Путівник по слов'янської Всесвіту
Збруцький ідол Святовита - найбільш насичений за композицією, є найбільш цікавим з дійшли до нас статуй слов'янських божеств. Складність його композиції дає дослідникам можливість робити висновки про відображення в ній уявлень наших предків про будову світу. Тому з часу його знахідки в річці Збруч він постійно знаходився в центрі уваги істориків і просто любителів слов'янської старовини. Перш за все впадає в очі триярусної статуї, що відображає триярусної світу в поданні слов'ян.
У нижньому ярусі відображена нав - нижній світ, що залишив своє ім'я в російській мові: навьяк - мрець. В українській мові навіжений - одержимий, тобто що знаходиться під впливом Нави. Однак Нава не царство зла - це смерть, яка передує життя, як непророслими зерно.
Зображену там фігуру прийнято вважати Велесом, богом підземного царства, однак навряд чи можна з цим погодитися. Велес мав величезне значення в пантеоні слов'ян, через специфіку його ритуалів, його ідоли ставилися на окремих домах, складно припустити, що його зобразили на ідолі іншого бога - це неповага до обох. Найімовірніше, що це душі померлих предків, що підтримують людей зі свого нового житла - Нави. На користь такого трактування говорить і відсутність подібного зображення на одній з граней, що буде обгрунтовано нижче. В середньому ярусі відображений світ людей - Яву, багато представлена в мовах усіх слов'янських народів: явний, наяву, проявити, з'явитися. Там зображені людські фігурки. І нарешті у верхньому ярусі Прав - світ небесних богів (правити, правильний, правий), світ, де знаходиться той, кому власне і присвячено статуя: Бог керуючий і небом, і людьми на землі, і душами померлих у підземному світі.
Кожен етап супроводжувався ритуалом, поступово перенародженим в свято, кожному етапу присвячена іпостась Сонця-Даждьбога-Святовита. Множинність імен слов'янських богів, що вносить плутанину в спроби відтворити світогляд слов'ян, викликана тим, що ми не знаємо істинних їхніх імен. Справжні імена богів заборонені у багатьох народів (не кожен християнин, наприклад, знає, що і Єгова, і Саваот - лише епітети бога Еллах), відомі їх прізвиська-Хейт. Наприклад Перун - стріла, Велес - волосатий (варіант: володар волів), Даждьбог - що дає бог (а не бог дощу, як багато хто думає) і т.д. Розглянемо першу іпостась Святовита.
На межі ідола, відповідної Коляді, бог не має в руках ніяких атрибутів, тільки солярний знак на одязі. Сонячне колесо, символ зимового сонцевороту, до сих пір присутній на різдвяних святах у Карпатах: колесо обв'язують горючим матеріалом, підпалюють і пускають з гори. Звертає на себе увагу ще одна особливість цієї грані: у підземному світі немає зображення душ предків. Це пояснюється уявленнями ще індоєвропейськими. У іранців фраваші - душі предків - на зиму відлітають до Ормазда, а повертаються з весною; цілком можна допустити подібний ульот предків в Ирій на зиму і у слов'ян. Сонце зростає, воно стає воїном і перемагає темряву. День стає довшим ночі.
Найкоротша ніч ставала ніччю кохання, що наступає після денних змагань. Ця Купальська ніч мала глибокий практичний сенс для племені. Зачаті в цю ніч діти переможців змагань з'являлися на світ в районі весняного рівнодення, отримували достатньо теплого часу щоб зміцніти і, з точки зору астрології, народжувалися під знаком Овна, тобто мали характер воїнів, дітей Ярила.
На межі ідола, відповідної Купали, бог тримає ріг-ритон, символ багатства і радості, поруч з людиною в середньому ярусі зображена дитина, як символ зачаття і продовження роду. Виражена груди у бога у верхньому ярусі, сприймалася дослідниками як аргумент на користь узагальнення ідолом декількох богів. На це можна помітити, що по-щонайменше двоє з відомих слов'янських богів мали чоловічу і жіночу іпостасі. Це Купало-Купала (Лель-Леля) і Ладо-Лада. Така подвійність імен, викликана єднання чоловічого і жіночого начал в купальську ніч і в осінню пору весіль. Саме цим пояснюється наявність у Сонця-Святовита ознак жіночого начала.
Проходить час і Сонце старіє, день починає поступатися ночі, приходить час підбиття підсумків, настає час весіль.
Цей день, день народження Коляди вибрали днем народження рятівників і пророків у багатьох релігіях світу. Таким чином на статуї Святовита відображена річна містерія Сонця, що знаходить відгук у всіх трьох світах: Яви, Нави і Прави. Вона зображена по ходу Сонця - за годинниковою стрілкою. Спроби зв'язати ідол з порами року, зрозуміло, вже були, але цикли Сонця намагалися розглядати проти його ходу, що навряд чи коректно. Чітка орієнтація статуї по сторонах світу дала можливість деяким дослідникам дослідникам висловлювати припущення про поклонінні слов'ян сторонам світла, особливо виділяючи поклоніння Півдню.
Однак навіть стародавні назви сторін світу (полудень, північ, захід, схід), що збереглися до цих пір в українській мові, нерозривно пов'язують їх з циклами Сонця-Святовита. Збруцький ідол стояв на капище таким чином, що дивлячись в обличчя Купали, що моляться дивилися на полудень, Ярила - на схід сонця, Ладу - на захід. Щоб поглянути в обличчя Коляді, треба було зайти до статуї з полудня і подивитися на північ. Тому особливу увагу Півдню обумовлено шанування Сонця в зеніті, в момент найвищої його творить сили - іпостасі Купала. На підставі вивчення Збруцького ідола, вимальовується образ Святовита як всеосяжного, всепроникного бога. У ньому злиті чотири особи - чотири пори року - чотири віку людини - чотири сторони світу. Він об'єднує чоловічу і жіночу сутність, має владу в трьох світах. Це вираження не багатобожжя, а шанування многоіпостасного Бога.
Таке здавалося б неймовірним при традиційному погляді на слов'янську міфологію, коли робиться спроба чітко розписати функції богам, як це зроблено з пізньою грецькою міфологією. Однак слов'янська язичницька релігія є спадкоємицею ведичної традиції. А в ведизму, чим давніший гімни, тим ясніше проглядає множинність проявів єдиного Бога, добре описана Ю.Миролюбова і знаходить відображення в Велесовій книзі ( «... Сварог і Перун є в той же час і Свентовіт ...»), і в ведичних книгах, де Вішну і Крішна, наприклад, динамічно міняються місцями в межах однієї сторінки. З християнських джерел відомо, що до насильницького введення Володимиром культу Перуна, наші пращури вшановували Рода і Рожаниць.
При цьому Рід і Рожаниці як б нероздільні, навіть спорідненість їхніх імен вказує на найтісніший зв'язок. У той же час наявність двох жіночих божеств при одному чоловічому порушувало б гармонію в пантеоні. Ця дисгармонія - удавана. Імена Рожаниць згадуються рідко - це Лада і Леля (Купала) - мати і дочка, сім'я і любов, осіння та літня жіночі іпостасі Сонця-Святовита. Таким чином Святовит-Дажбог-Сонце, що поєднує в собі ще чотирьох богів і двох богинь, є ніким іншим як Родом - батьком усього сущого, верховним божеством слов'янського пантеону.