Поняття «здоров'я» розглядалося в контексті медичної науки. У педагогічній теорії і практиці здоров'я і здоровий спосіб життя не виступали головними цінностями особистості. У педагогічній практиці була відсутня безперервна система навчання способам збереження здоров'я на різних етапах вікового розвитку людини, що призвело до катастрофічного погіршення його стану у населення Російської Федерації, і особливо дитячого. Однак наявність у людини знань про здоров'я і способи його збереження ще не гарантує те, що він буде дотримуватися їх і вести здоровий спосіб життя. З перших років життя людини необхідно сформувати у нього стійку мотивацію на здоров'я, здоровий спосіб життя. На наш погляд, виховання здорового покоління пов'язано з прийняттям здоров'я і здорового способу життя як вищих життєвих цінностей. У сучасному російському суспільстві в цілому і на рівні масової свідомості здоров'я, здоровий спосіб життя не приймалися як цінності культури особистості і не виступали нормою поведінки і діяльності.
У дослідженні Т.Н.Тарановой визначається поняття «культура здоров'я», освоєння якого пов'язане з формуванням у свідомості дитини розуміння здоров'я і хвороби не тільки як медичної допомоги людині, а й роботу його над собою, вироблення індивідуального здоров'я, здорового способу життя. Освоєння цінності здоров'я допомагає дитині усвідомити такі сакральні і трансцедентного цінності як життя і смерть, які трансформуються в діаді «здоров'я - хвороба». Природа, людина, її життя виступають як вищі цінності, тому що вони неповторні (через смерть). У нашому дослідженні ми, формуємо образ здорової людини, не торкаючись поняття «хвороба», що пов'язано з розвитком досвіду підтримки активності, здоров'я, рухової діяльності різноманітними засоби, що склалися в культурно-історичному досвіді розвитку народів.
Проблема формування культури здоров'я пов'язана, перш за все, з осмисленням самого поняття «здоров'я» і «здорового способу життя». Зупинимося детальніше на існуючих зараз в науці підходах до визначення даних понять. Прагнення осмислити феномен здоров'я можна простежити чи не з самого початку зародження філософської думки людини. Етимологічні коріння поняття здоров'я сягають давньогрецької богині Гігіее. На думку М.П. Холла: «Мистецтво лікування по початку було однією з секретних наук жрецтва, і таємниця його походження прихована тим же покривалом, який властивий таємниці походження релігії, віри ... Хоча сучасні лікарі вважають засновником своєї науки Гіппократа, стародавні лікарі вважали засновником мистецтва лікування безсмертного Гермеса» ( 55.С. 397). Ідея здоров'я відображена в давньогрецьких міфах і легендах, де ми знаходимо грецького бога лікування Асклепія і дочка його Гігією. Розглядаючи генезис поняття здоров'я, А.Ф.Лосев вибудовує смислове ланцюжок від Гігієї, персоніфікує якусь цілісність людської природи, до Асклепію, який уособлює той принцип, який цю цілісність породжує, і далі вгору до Гермеса - фігурі, найближчої до Бога, Посланця Богів надається « язичницьке богочеловечество ».
Концепція здоров'я, в основі якої лежить підхід динамічної рівноваги організму, взаємодії його функцій і чинників навколишнього середовища - суть обміну речовин, розглядає дане поняття як «такий стан організму людини, коли функції всіх його органів і систем урівноважені з зовнішнім середовищем і відсутні будь-які хворобливі зміни. У поняття здоров'я вкладаються не тільки якісні, а й кількісні ознаки, оскільки існує поняття про ступінь здоров'я ".« Відповідність процесів внутрішнього і зовнішнього обміну є міра здоров'я. Надмірне порушення взаємини внутрішнього і зовнішнього обміну означатиме патологію, хвороба »(33.С. 13).
У руслі культурологічної концепції здоров'я розглядається як цінність особистості, вибір особистої життєвої стратегії, спрямованої на самозбереження, самопізнання, самовдосконалення, прагнення до ососзнанію і виконання своїх еволюційних задач (В.І.Бондін, Г.А.Вішнева, Р.І.Гімалетдінова, В.Е.Давідовіч, А.Я.Іванюшкін, В.П.Петленко, В.Ф.Сержантов, А.І. Субетто, Г.І.Царегородцев, А.Е.Чекалов і ін.).
Здоров'я не може трактуватися лише як нормальне функціонування організму, так як будь-який організм несе в собі інформацію, яка розкодовується людиною за допомогою різних знаків та символів культури. На думку Р. Шваллер де Любич «символ є засобом вираження -форме записи« життєвої філософії ». Тому стан здоров'я не тільки пережіваема, вважає Р.І. Гімалетдінова, а й усвідомлено індивідом і несе в собі глибокий сенс. Людина сприймає здоров'я не просто як гарне самопочуття, а як заохочення або навіть благословив життям або Богом, чимось вищим. На противагу цьому - хвороба є стан роз'єднаності, втрати гармонії, порушення природних процесів, що несе з собою не тільки страждання фізичні, але і екзестенціальние, що сприймаються як покарання, як відкидання або з боку Буття або ж Бога.
Еволюція наукових поглядів на людину підтвердила думку про те, що навколишній світ і людина складають єдине ціле - звідси випливає той факт, що здорова людина творить здорове навколишнє середовище, яка благотворно впливає на його здоров'я. Усвідомлення людиною цієї залежності гармонізує внутрішній і зовнішній світ. Здорова людина відчуває себе в навколишньому світі як вільна особистість, тому що він здатний підпорядковувати свою волю, свої вчинки, свою діяльність основним цільовим установкам, що визначає людину як розумну істоту. Здорова особистість усвідомлює цінність свого життя, здоров'я, значимість своїх дій в побудові індивідуальної життєвої траєкторії.
У роботах А. Маслоу визначені дві складові здоров'я: прагнення до самоактуалізації, тобто «знаходження людиною вірного уявлення самого себе». Крім цього людина повинна реалізувати все те, що закладено в ньому природою. Другою складовою здоров'я є прагнення до гуманістичних цінностей. Здорова особистість, на думку А. Маслоу, - це самоактуализирующихся особистість, що володіє такими рисами: більш адекватне сприйняття дійсності, вільний від впливу актуальних потреб, стереотипів і забобонів, інтерес до незвіданого; прийняття себе та інших такими, якими вони є насправді, відсутність штучних, захисних форм поведінки і неприйняття такої поведінки з боку іншого; спонтанність проявів, простота і природність, ділова спрямованість; схильність до самотності, позиція відстороненості по відношенню до багатьох подій життя; автономія і незалежність від оточення, стійкість до фрустрації; свіжість сприйняття, знаходження кожного разу нового у вже відомому; почуття спільності з іншими людьми, відсутність ворожості, заздрості; демократичність у стосунках, готовність вчитися у інших; стійкі внутрішні моральні норми, гостре почуття добра і зла, орієнтованість на цілі; «Філософське» почуття гумору; відношення з гумором до життя і до самого себе, але співчуття збитковим або потрапили в біду; креативність (творческость), яка не залежить від того, чим людина займається; відсутність схильності до конформності, бездумному бунтарства, критичне ставлення до своєї культури.
Дещо по-іншому, але в тому ж контексті гуманістичної концепції розвитку особистості розглядається проблема здоров'я в роботах Ш.Бюллера, В. Франкла та ін. В роботі В. Франкла підкреслюється, що самоактуалізація - це не кінцеве призначення людини. Він пише, що лише в тій мірі, в якій людині вдається здійснити сенс, який він знаходить у зовнішньому світі, він здійснює і себе людина повертається до самого себе і звертає свої помисли до самоактуалізації, тільки якщо він промахнувся мимо свого покликання. Він стверджує, що сенс - це всякий раз сенс конкретної ситуації і немає такої людини, для якого життя не тримало напоготові якусь справу. На його думку, треба знайти цю справу, цей сенс, а у дитини треба виховати готовність до знаходження сенсу життя. Можливість здійснити сенс завжди унікальна, і людина, яка може її реалізувати, завжди неповторний. Так, В. Франкл пов'язує хворобу з втратою життєвих сенсів. У нашому дослідженні визначаються підходи до побудови культуросообразного здоровьетворящего освітнього простору дошкільного закладу. Ми вважаємо, що життя дітей, наповнена різноманітними видами цікавою для них діяльністю (ігровий, рухової, художньої та ін.) Є умовою для накопичення дитиною досвіду самопізнання і самозбереження.
Осмислення поняття здоров'я ми знаходимо в одного з основоположників гуманістичної психології К. Роджерса. Він вводить поняття «повноцінно функціонуючий людина». Це здоровий, творча людина, яка «відкритий досвіду», тобто, здатний чути себе, переживаючи те, що в ньому відбувається. Він відкритий не тільки своїм почуттям страху, зневіри, болю, а й почуття сміливості, ніжності і благоговіння. Він здатний усвідомлювати свої почуття і жити ними, не вдаючись до захисних реакцій. На думку К. Роджерса, істотним якістю здорової людини є прагнення жити сьогоденням. Але це не означає відсутність нерухомості, застиглих структур, фіксованих форм, навпаки, зміна, динаміку організації «Я» і особистості. Повноцінно функціонуючий людина все більше довіряє своєму організму в виборі кращого варіанту поведінки з безлічі можливих в даний момент. Він стає більш функціональним, так як повністю усвідомлює себе, свої переживання.
Ієрархія цінностей розуміється як вибудовування в якісному порядку підпорядкування складових особистості, вершину яких належить коханню - як вища переживання, властиве людині. Як стверджує Ю.А. Шрейдер: «моральні вимоги повинні стояти вище узкопрактические інтересів, інакше вони не дійсні. Але самі ці вимоги здійснимих лише за однієї умови. Цією умовою є любов, без якої всі вимоги моралі перетворюються на формальність »(84.С.65).
Поняття «якість життя» асоціюється з варіантом класичного поняття «Endamonia», тобто щаслива або краще життя. Осмислюючи це поняття, Платон визначає його як щастя і духовне сприйняття життя. Він вважає, що коли людина встановить хороше в своєму житті, порядок в душі, житло, світі, його можна вважати щасливим. Зовсім інше поняття щастя ми знаходимо в роботах Аристотеля. Однією з умов щастя він вважав задоволеність душі при розумній життєвій практиці, і це, на його думку, і є Endamonia.
- медичний: норма показників функціонального стану органів і систем людини, які склалися як усереднені дані щодо закономірностей розвитку і віку людини - низькі, середні і високі;
- соціокультурний: це особистісна цінність, яка визначається дитиною як значимість здоров'я для самого себе, впливає на життєві установки, орієнтири, мотиви діяльності, вибір цінностей та його спосіб життя;
- педагогічний: це особистісний показник відношення людини до себе і один одного, який визначає рівень життєвого комфорту і добробуту.
· Перетворювальна діяльність, спрямована на зміну природи, суспільства і самої людини;
· Способи задоволення матеріальних і духовних потреб;
· Форми участі людей в суспільно-політичній діяльності і управлінні суспільством;
· Пізнавальна діяльність на рівні теоретичного і ціннісно-орієнтовного знання;
· Комунікативна діяльність, що включає спілкування між людьми в суспільстві і його підсистемах;
· Медико-педагогічна діяльність, спрямована на фізичний і духовний розвиток людини.