Яка сьогодні в Казахстані релігійна ситуація? Наскільки велика роль традиційних релігій в розвитку культури і духовного життя казахстанського народу? Чи стало міжконфесійне порозуміння найвищою цінністю казахської державності? Як нам зберегти толерантність в суспільній свідомості, повагу до інших культур і релігій? На ці та інші питання Zakon.kz відповідає Єпископ Каскеленський Геннадій, вікарій Астанайської єпархії Руської Православної Церкви.
- Вельмишановний Єпископ Геннадій, як би ви охарактеризували стан релігійної ситуації в Казахстані, який вагомий позитивний фактор в цьому відношенні ви б відзначили особливо?
- На мій погляд, релігійну ситуацію в Казахстані можна оцінити як стабільну. У цьому чимала заслуга держави, яке у нас має світський характер. Світська модель державно-конфесійних відносин для нашої багатонаціональної республіки, де проживають представники десятків найрізноманітніших культур - безальтернативна. Це фундаментальна вимога Конституції, висловлювати сумніви з цього приводу неможливо. Чи не погоджуватися з цим означає ставити під загрозу саме існування держави. Прихильники всіх релігій є рівними перед законом, а закон гарантує шанобливе ставлення до релігійних переконань кожного громадянина.
Позитивним фактором в релігійній ситуації я б назвав ту обставину, що ніде в суспільстві релігійна приналежність людини не має значення. При отриманні освіти, прийомі на роботу, наданні медичної допомоги і так далі, ніхто не цікавиться твоїм віросповіданням. Твоя релігія ніде не є перешкодою і не спонукає до того, щоб тобі віддавали перевагу.
Особливо важливо, щоб рівну доброзичливість до людей різних релігійних поглядів зберігали представники тих професій, від яких залежать життя, здоров'я і благополуччя населення, наприклад, правоохоронних органів, медичні працівники, чиновники всіх рівнів. Ось це дуже важливе досягнення суспільства, яке необхідно всіляко зберігати.
- Які, на ваш погляд, релігії займають сьогодні особливо важливе місце в конфесійному спектрі Казахстану? Наскільки велика роль традиційних релігій в розвитку культури і духовного життя казахстанського народу?
- Звичайно, представники всіх релігій є рівними перед законом, але держава не може не відзначити особливого значення в історії Казахстану ісламу ханафітського масхабов і православного християнства. Якщо говорити про Православну Церкву, то вона грала і продовжує відігравати важливу роль в житті слов'янського населення республіки, а це близько чотирьох мільйонів чоловік.
Сучасний вигляд Алмати неможливо уявити без Вознесенського кафедрального собору - унікальної пам'ятки архітектури та інженерної думки початку XX століття. При його будівництві видатним інженером Андрієм Зєнкова вперше були застосовані принципи сейсмостійкості, що принесло зримі плоди - собор встояв під час руйнівного землетрусу 1911 року. Навіть в радянські часи тотального насадження безбожництва велике було моральне вплив видатних церковних діячів Казахстану, алматинских митрополитів Миколая та Йосипа, Карагандинського старця Севастіана, архімандрита Кирила (Бородін) в Целінограді.
Вплив і значення Православ'я очевидні і сьогодні. Тому свідченням - десятки тисяч паломників в довгих чергах у всіх областях республіки, які прагнули відвідати храми під час перебування в них сучасної чудотворної святині - мироточивої ікони Пресвятої Богородиці "Пом'якшення злих сердець".
Важливо відзначити, що Православна Церква в Казахстані ніколи не несла і не може нести ніякої загрози екстремістського характеру в силу самої своєї природи. Від неї не може виходити ніякої небезпеки, а тільки світ і творення. Це доведено самою історією. Якщо в ніж сьогодні і дорікають православних християн, здебільшого - несправедливо, так це в недостатній активності життєвої позиції, в загостренні уваги на внутрішньому житті особистості, "поглиблення в себе".
Дійсно, в Православ'ї присутній якесь містичне ядро, імператив внутрішнього духовного життя, що відрізняє його від багатьох інших релігій. Лейтмотив Євангельської проповіді: шукайте насамперед Царства Божого, яке всередині вас, а все інше вам додасться. (Мф. 6:33; Лк. 17:21). Православ'ю в Казахстані абсолютно чужий якої б то не було політичний дискурс. Православна Церква незмінно виховує паству в дусі миру, толерантності, слухняності властям. Добре відомі слова зі Святого Письма: "Немає влади не від Бога" (Рим. 1:33).
Сьогодні, в епоху релігійного відродження, традиційні для слов'ян православні духовно-моральні цінності є надзвичайно актуальними. Участь у богослужіннях, в церковних молитвах створює особливий настрій, якийсь внутрішній комфорт, душевну впевненість, що так необхідні для щоденного творчої праці.
- У конфесійне простір багатонаціонального Казахстану входять послідовники майже всіх світових релігій - ісламу, християнства, буддизму, іудаїзму, древніх політеїстичних культів, сучасних новоутворень і так далі. Чи можна сказати, що міжконфесійна злагода стало найвищою цінністю казахської державності?
- Напевно, можна сказати і так. При цьому ми повинні чітко уявляти собі роль і завдання сучасної держави. Вони дуже важливі, але вони досить обмежені. Тут не повинно бути ніякої плутанини. Держава це всього лише спосіб організації влади. Такі способи бувають різними.
З поняттям держави співвідноситься поняття громадянського суспільства як сфери реалізації приватних інтересів кожної окремої особистості. Ця стихія безперервно стикаються приватних інтересів вводиться в рамки державності як бурхливий турбулентний потік в берега гідротехнічної споруди. В ліберальній доктрині роль держави зведена до мінімуму. Воно всього лише "нічний сторож" при громадянському суспільстві. Це можливо, якщо суспільство досить однорідно. Але чим більше різноманітність суспільства, тим вище турбулентність, тим міцніше і сильніше повинні бути державні інститути. При цьому слід дотримуватися обережності, водний потік можна так затиснути греблями, що він прорве і зруйнує їх.
Ще слід зазначити наступне: держава є лише зовнішні споруди, скріпи, воно не може наповнити життя людини сенсом. А наповнює змістом життя людини, перш за все, релігія. "Шукайте Царства Божого"! Життя слід присвятити тому, за що не страшно померти. Мета життя православної людини - в служінні Богу і ближньому. Всім відомі слова Христа Спасителя: "Ні любові більшої як хто душу свою покладе за друзів своїх" (Ін. 15:13). Ось таку жертовну любов Церква покликана виховувати у своєї пастви.
- Як відомо, розбіжності в питаннях релігії є однією з основних причин, що породжують в світі конфлікти і війни. Як нам зберегти толерантність в суспільній свідомості, повагу до інших культур і релігій і ще більше гармонізувати міжконфесійні відносини, міжконфесійний діалог?
- У християнстві немає ідеї "священної війни" в принципі. Хоча є вчення про оборонну, праведної війні. Бог лише допускає "праведну війну", як найменше зло, але не вимагає війни. Будь-який прояв агресії шкодить душі, ранить душу, яка покликана до спілкування з Богом в мирі та любові. Повернувшись на Батьківщину з праведної війни солдатів повинен понести серйозна праця покаяння і молитви, щоб до нього повернулася мирне душевний стан.
Війни, які велися в християнському світі в середні століття, дійсно часто проходили під релігійними гаслами, але мали на меті суто матеріального збагачення. Класичний приклад - горезвісні хрестові походи. Вони проголошувалися у Франції і Італії як боротьба за звільнення святих місць від мусульманського панування, а реально оберталися пограбуванням багатющого грецького християнського міста Константинополя, сутичками і розбірками між самими учасниками походів: венеціанці билися з пізанцями і так далі.
Багато, дуже багато залежить від релігійних лідерів по всьому світу. Ми повинні зрозуміти, держава при всьому бажанні не може забезпечити глибокого міжконфесійної злагоди, воно може тільки утримувати суспільство в певних межах мирного існування. Контролювати берега, але не саму водну стихію.
Справжнє міжконфесійну злагоду настає, коли ідея про нього виявляється органічно вбудована в етичні системи основних релігій. У зв'язку з цим найважливіше значення мають форуми, подібні З'їзду лідерів світових і традиційних релігій, який регулярно проводиться в Астані з ініціативи Президента Казахстану Нурсултана Назарбаєва.
На цих форумах релігійні лідери прагнуть актуалізувати етичну і теологічну думку своїх традицій, сприяє встановленню миру і взаєморозуміння. І не повинно бути в суспільстві місця тим, хто проповідує свою уявну релігійну винятковість, принижуючи і відкидаючи інші традиції. Важливе завдання школи, державних і громадських інститутів полягає в тому, щоб прищепити населенню абсолютну нетерпимість до проявів екстремізму під релігійними або псевдорелігійними гаслами. До речі, зверніть увагу, яка дивовижна діалектика тут прихована: для затвердження толерантності потрібно проявляти нетерпимість до нетолерантності!
- Релігійність населення зростає з кожним роком. Як ви думаєте, чи має ця тенденція передумови стати довгостроковим чинником в суспільно-політичному житті, і якими в цьому плані повинні бути державно-конфесійні відносини?
- Важко прогнозувати, якими шляхами розвиватиметься казахстанське суспільство в довгостроковій перспективі, але очевидно, що на нинішньому етапі система державно-конфесійних відносин вступає в нову стадію.
У 90-і роки ми пережили період наївною ліберальної віри в благотворний вплив будь-якого релігійного вчення. Держава практично не займалося регулюванням цієї найважливішої і складної сфери людської життєдіяльності. Навіть ночами НЕ чергувало. Втім, окремим фахівцям і в той час подібна позиція здавалася дивною.
Життя вимагає нових змін в законодавстві. Я так розумію, що принцип світськості буде неухильно проводитися і надалі. Це правильно. Аби нам уникнути іншої крайності - світськість не повинна у нас стати синонімом атеїзму або агностицизму (нині модне слівце).
До речі, на нашій комісії була досягнута домовленість про принесення в Російську Православну Церкву святих мощей одного з засновників православного чернецтва, преподобного Макарія Великого. Ідея про це була висловлена 24 травня нинішнього року Святійшим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом на зустрічі з коптською Патріархом Тавадросом.
- В останні роки в світі відбуваються об'єднання різних екстремістських, сепаратистських і терористичних рухів, в тому числі під прапорами ісламського фундаменталізму. Чи може ця обставина викликати радикалізацію різних релігійних громад в Казахстані? Як захистити наших громадян, кожного члена суспільства від загрози екстремізму?
- Так, за оцінкою експертів ми спостерігаємо певну радикалізацію релігійної молодіжного середовища.
У зв'язку з цим одна з кореневих проблем сучасного казахстанського суспільства - релігійну освіту. Слід прагнути до того, щоб як религиоведческое, так і теологічну освіту було піднято в казахстанських навчальних закладах на належну висоту, щоб потреба навчатися за кордоном була зведена до мінімуму.
- Відомі події на заході нашої країни показали дестабілізуючий потенціал релігії. З огляду на це, на які саме проблеми щодо забезпечення безпеки особистості, суспільства і держави ми повинні звертати особливу увагу?
- Я б не погодився з формулюванням "дестабілізуючий потенціал релігії". Що це означає? Ми десятиліття говоримо про творчу потенціал релігії. Так чого ж в релігії більше - доброго чи злого, творчого або дестабілізуючого?
Моя наполеглива рекомендація, з якої я буду виступати на всіх трибунах - йти від поняття "релігія" взагалі. Слід говорити не про релігію, як такої, а про конкретні релігійних або псевдорелігійних групах, громадах, напрямках.
На одній вулиці можуть перебувати дві мечеті, в яких проповідують радикально суперечать одна одній ідеї. Слід говорити предметно, а не сипати порожніми гаслами і вішати беззмістовні ярлики на складні явища навколишньої дійсності.
Моє місто блокадний, біжить від тебе сон.
І мені не до сну і ночівлі:
Не вірю, що будеш ти знову оточений
Чумою ХХІ століття.
Я ліру і душу настрою свою
Під теплою місяцем в Алатау.
Подібно акину, молюся і співаю
Твої випробування і славу.
Тут гори намагаються сперечатися зі мною
Але бачу крізь скелі і стіни:
Насалик поставлені в ряд на Сінний,
І чую, як виють сирени.
Всі прапори радо мій місто зустрічало
Хвилі довірчим плескотом.
І кожному гостю завжди відкривав
Обійми собору на Невському.
Але якщо з проклятої і чорної чумою
Зашлють нам посланців з пекла,
Їх ангел могутній на шпилі твоєму
Віджене від стін Петрограда.
Чи не дрімає моє місто святого Петра
Чи не ховає орлиного погляду.
Він силою любові переможе назавжди
Звірячу злобу терору.