ЗВИЧАЇ КАЗАХСЬКОГО НАРОДУ
учень 2 курсу, спеціальність правознавства, коледжу КазНПУ імені Абая, м.Алмати
Тлеуліева Сабіра Мусретуллаевна
науковий керівник, викладач казахської мови, коледжу КазНПУ імені Абая, м Алмати
Складовою частиною культури кожного народу є збереження своїх звичаїв, традицій і обрядів, що передаються з покоління в покоління. Звичаї, традиції і обряди казахcкого народу формувалися протягом кількох століть. На казахські традиції і звичаї вплинули і кочовий спосіб життя і мусульманська релігія. В даний час відродився інтерес до минулого у молодого покоління. І це природно, адже люди повинні знати історію того місця, де вони живуть, пам'ятати і передавати звичаї, традиції та обряди майбутнім поколінням. Час невблаганно біжить, і кожен прожитий день стає частинкою історії. І чим довше, тим менше у нас можливості дізнатися про минуле наших предків. Тому збереження, вивчення культурної спадщини, традицій і звичаїв казахського народу є одним із актуальних завдань.
Наречення дитини. Коли в молодій сім'ї з'являється малюк бабуся, дідусь або найстарший з родичів дає йому ім'я. Він нахиляється до вуха малюка і говорить три рази: - Твоє ім'я!
Колиска. Коли малюкові виповниться кілька днів, його укладають в колиску, яку для нього дарує родичка мами. Їй довіряють в перший раз вкласти дитину. Спочатку вона виганяє злих духів над ліжечком за допомогою запаленого палички. Стелит маленькі подушки і ковдри. Потім сповиває малюка і спеціально зшитими стрічками перев'язує його в двох місцях. Накриває шапаном (головний убір), шубкою, щоб малюк був сином народу, вішає вуздечку і батіг, щоб став хорошим наїзником, прикріплює тумар (талісман), щоб не наврочили, прив'язує кігті беркута, щоб мав пильне око.
Дитині 40 днів. У цей день дитини купають у воді з срібними монетами і кільцями. Найстарша жінка виливає на дитину 40 ложок води і каже: «Нехай твої хребці будуть міцними, хай швидше зміцніють твої ребра». Кільця і монети розбирають жінки, які купають малюка. Зістрижені в цей день волосся кладуть в ганчірочку і пришивають до плеча його одягу. А нігті закопують в затишне місце, де ніхто не ходить. В сорочку, яку малюк носив до сорока днів, загортають солодощі, прив'язують на шию собаки і відпускають. Діти наздоганяють собаку, відв'язують сорочку і ділять між собою солодощі.
Різання пут. Як тільки дитина починає робити свої перші невпевнені кроки, батьки кличуть гостей на «Tұсаукесер тойи». Право розрізати пута на ногах дитини дається не кожному. Tұcay кесушi (розрізає пута) повинен бути людиною позитивним в усіх відношеннях - грунтовним, мудрим, чесним; таким, чий життєвий шлях вартий наслідування, бо, за повір'ям, доля дитини буде схожа на долю цієї людини. Крім того, він повинен бути ще і легким на підйом, тобто спритним і швидким. Тоді дитина в дорослому житті не буде спотикатися. Пута для обряду виготовляють з трьох видів різних матеріалів. Одні використовують для плетіння пут довгі стебла рослин. Вважається, що в цьому випадку дитина буде мати численне потомство, рости і множитися, як рослина. Ті ж, хто бажає, щоб їх дитина виросла багатим, як пут використовують баранячі кишки (символ ситості). Але більшість людей мріють бачити свою дитину людиною чесною, благородною, люблячим Отечество і радеющім за щастя свого народу. В цьому випадку пута плетуть з вовняних ниток трьох кольорів. У наш час теж віддають перевагу «ала жiп» - строкатим ниткам. Кожен колір має своє призначення. Білий - щоб дитина виросла шляхетним, зелений - щоб жив довго, червоний - щоб був багатим.
Строкатість пут має ще одне значення. У казахів є вираз «ала жiптен Атта» (переступати через строкаті нитки, що символізують обман і привласнення чужого добра). Прийнято вважати, що дитина, переступив через справжні строкаті нитки під час обряду «Тұсаукесер», в житті не буде робити дурних вчинків, виросте людиною порядною і чесною. Після закінчення обряду батьки підносять дорогий подарунок розрізати пута і влаштовують веселий тієї.
Тоқим қағу. Коли дитина навчиться самостійно їздити верхи, він вперше виїжджає з дому. У цей день запрошують шанованих людей поважного віку. Гості грають на домбре, співають пісні, грають в різні ігри.
Қози жаси (вік ягняти 10-13 років). У 10 років хлопчики пасуть ягнят. Тому цей вік вважали «віком ягняти». Қой жаси (вік вівці 13-20 років). Після 13 років хлопчикам довіряли пасти овець. Жилқи жаси (вік коня 25-40 років). У 25-40 років джигіти пасли коней. Патша жаси (царський вік 40 років). В цей час людині можна довірити керувати народом, вважають казахи [4, с. 13].
Сүйінші- повідомлення радісної звістки. Коли вимовляють «Сүйінші», все відразу розуміють, що людина прийшла з гарною новиною. А тому, хто приносить звістку, треба обов'язково подарувати подарунок.
Сәлемде - знак вітання і поваги. Давно не зустрічалися люди дарують один одному коштовності, сувеніри, частування. Не обов'язково, щоб річ була дорога, але пам'ятна.
«Көрімдік» від слова «көру» - дивитися, бачити. Подарунок, який дають за побачене вперше (молоду невістку, новонародженого і т. Д.). Значення звичаю не в тому, щоб взяти або дати подарунок, а для вираження добрих намірів смотрящих.
Базарлиқ- не дуже дорогі речі або пам'ятні сувеніри. Зазвичай привозить людина, яка повернувся з далекої подорожі для своїх близьких і знайомих.
Жетіата-сім поколінь. Всі нащадки одного діда до сьомого коліна вважаються близькими родичами. Стародавній звичай вимагає знати сім поколінь предків і забороняє шлюби всередині роду.
Тийим -заборона. У казахів, як і у багатьох інших народів, існують заборони. Наприклад, не можна наступати на поріг, дарувати близьким людям ніж або собаку - це може привести до ворожнечі. Свистіти в будинку - проганяти щастя і гроші. Але є й інші заборони - етнічні. Наприклад, не можна переходити дорогу старшому.
Араша - вигук, щоб зупинити тих, хто сперечається або б'ється. Якщо хтось вирішує свою суперечку кулаками і почує: «Араша!», «Араша!», Вони повинні негайно припинити скандал. Непослух суворо каралося штрафом.
Құтти болсин айту -поздравленіе. Цей стародавній звичай говорить «құтти болсин!» При значному подію, наприклад, народження дитини. Традиційне побажання достатку і благополуччя, знак добрих почуттів і вміння разом радіти.
Тоқимқағар -обряд для виїжджаючих в далеку дорогу. Потрібно зарізати барана, накрити дастархан (святковий стіл), покликати гостей. Під час цього обряду співають пісні і говорять побажання того, хто їде.
Тізе бүгу-схилити коліно, присісти. Знак пошани дому. Якщо людина прийшла в чийсь будинок, він обов'язково повинен сісти або схилити коліно, інакше він може нанести незабутню образу господаря дому, виклавши мету свого відвідування стоячи.
Шашу - осипання. Під час радісної події (весілля, сватання і т. Д.) На винуватців торжества кидають цукерки або гроші. Діти з радістю збирають розкидані цукерки. Казахи вірять, що солодощі, підібрані під час «Шашу» приносять удачу [2, с. 125].
Бесік тієї. «Әлді-әлді ақ бөпем, aқ бесiкке жать, бөпем» (Баю-баю, мій малюк, в колиску ти лягай). Ці рядки з «Бесiк Жири» (колискової пісеньки) знайомі майже всім казахам.
Бесiк (колиска) вважається священною реліквією кожної сім'ї. Її в більшості випадків дарують онукові родичі по лінії матері «нағаши». Бесiк дбайливо зберігається в будинку і передається з покоління в покоління. Іноді синові може пощастити спати в колисці, в якій колись спав його батько. Коли дитину вперше укладають в колиску, проводиться обряд «бесiкке салу» (вкладання в колиску). Право здійснити таку відповідальну місію доручається, як правило, спеціально запрошеної мудрою і шанованою бабусі, яка має численне потомство. До узголів'я колиски прив'язують тұмap - амулет, який, згідно з повір'ям, буде захищати дитину від злих духів. Потім в отвір, розташоване в середині колиски, де встановлено спеціальний горщик, що забезпечує сухість і чистоту дитини (далекий предок нинішніх памперсів!), Кидають цукерки та інші солодощі. Їх тут же, підставивши долоні, розбирають жінки, які не мають дітей.
Після того, як поклали дитину, колиску накривають сімома різними речами, кожна з яких має певний сенс і зробить свій вплив на долю дитини. Наприклад, шуба йди дорогою чапан є символами багатства і високого становища в суспільстві. Вуздечка означає побажання батьків бачити сина сильним і спритним, він умів приборкати будь-якого коня, а кебенек (похідний одяг) символізує героїзм і хоробрість і забезпечує дитині славу батира, захисника Вітчизни. Дівчаткам під подушку кладуть дзеркало і гребінець, щоб виросла красунею!
Сүндет тієї. Це свято входить в число тих, які до цього дня (в останні роки особливо) відзначаються з великим розмахом і навіть з деякою помпезністю. Особливо в південних регіонах. Значення слова «тієї» відомо кожному казахстанці, а «сүндет» (від арабського сонат) означає звичай, практику і має на увазі вчинення обов'язкового мусульманського ритуалу обрізання хлопчиків. По-казахському цей обряд називається сүндеттеу або сүндетке отирғизу і проводиться, коли дитині виповнюється, п'ять, сім або дев'ять років. Дану медичну операцію бажано проводити саме в непарні роки віку. За старих часів обрізання робили мулли, нині цю місію все частіше виконують хірурги, часто безпосередньо в медичних установах. За свої послуги і ті, і інші отримують передбачені традицією щедрі винагороди. Через кілька днів після здійснення ритуалу хлопчики в довгих жіночих сукнях або просторих батьківських сорочках в супроводі почту обходять родичів і сусідів і запрошують їх на «сүндет тієї». Цей тієї за масштабами не поступається весіллі. Приїжджають родичі з інших міст; привозять і дарують винуватцеві торжества дорогі подарунки. Обряд «сүндеттеу» означає не тільки факт прилучення до ісламу, він перш за все надає морально-психологічний вплив на хлопчиків, які з цього моменту починають відчувати себе дорослими, справжніми чоловіками, від яких чекають гідних вчинків.
Не раз доводилося чути, як пацани, мужньо і з гідністю витримавши обряд обрізання, з гордістю заявляли: «Я став чоловіком!».
Беташар. Звичай одруження, заміжжя у казахів має кілька етапів - один цікавіше іншого. Попередні переговори, оглядини нареченої, офіційне сватання (Кұда түсу), досвадебная візити нареченого в аул нареченої (ұрин бару), саме весілля, що складається з безлічі ритуалів, шлюбні церемонії в аулі нареченої і в аулі нареченого. Все це збереглося і сьогодні, може бути, не в настільки первозданному вигляді, але суть залишилася колишньою. Більш того, останнім часом стало модним в середовищі казахської еліти проводити весілля, строго дотримуючи всі тонкощі старовинного етикету. Наречена - обов'язково в казахському національному костюмі, і гості - теж. Хоча обряд відкривання особи нареченої та подання її родичам нареченого залишився в незмінності. Як і раніше, по обидва боки нареченої, взявши її під руки, стають самі чемні в роду, виховані невістки. «Беташар» - це своєрідне повчання молодий невістки. Виконує цей обряд найкращий акин-імпровізатор. Спочатку він звеличує до небес сліпучу красу нареченої, її добру вдачу, інші неперевершені якості, потім представляє всю рідню жениха, найвпливовіших людей роду, і кожному з названих у пісні, наречена повинна відважити глибокий уклін. Обличчя її в цей час закрито вуаллю. За кожен уклін родичі платять дзвінкою монетою, намагаючись перевершити один одного в щедрості. В кінці обряду Золотоустий співак кінчиком домбри відкидає вуаль з лиця нареченої [5].
З давніх-давен образ життя казахів був кочовим. Народ створив і передав через покоління багатюща духовна спадщина. Кочівники любили свою землю, її річки, озера, гори, скелі, ліси, вони оспівували їх у своїх піснях, давали рідним місцям найпоетичніші назви, будували пам'ятники, що підкорюють своєю красою і величчю. Зрозуміти сакральний сенс цих вікових традицій і жити в гармонії з ними важливо для наших сучасників.
Шанування старших, підтримка молодших, надання гостинності незнайомому подорожньому, здатність без суду і в'язниць знаходити справедливе рішення в суперечках свідчить про те, що взаємини казахів були засновані на принципах моральності і гуманізму. Основа такого світогляду спочатку була закладена в традиціях, культурі і повсякденному побуті степовиків.
Традиції грають важливу роль у вихованні казахської молоді. Пройшовши через випробування часом, вони служать основою формування національної самосвідомості. Примітно, казахи завжди дотримувалися думки, що традиції не є чимось непорушним і зазнають змін в ході історії. Про це свідчить народна мудрість: «У кожної епохи свої закони, як і в горах - свої тварини». Кожне нове покоління прагне підтримувати кращі традиції, що дає можливість пам'ятати про своє коріння, витоки, шанувати пам'ять своїх предків.
Казахський народ має багату духовну спадщину, що сягає корінням в глибину століть, від орхоно-єнісейських стародавніх писемних пам'яток VI-VIII ст. до наших днів.
Казахстан - край орлиних крил. І дійсно, він займає територію від сивого Каспію до Алтайських гір, від Уральського хребта до високогірного Алатау. Казахи кажуть: якщо багата земля, то багатий і народ. Де земля простора, там життя привільне. Звичайно, не завжди так було в дійсності, але казахи - жителі Великої степу - споконвіку мали і величезну єдину територію, і єдина мова, і єдину національну культуру [1, с. 95].