Це перешкода нагадує постійно відсуває стіну, яка стоїть перед шукачем, перегороджуючи йому шлях до вершини.
Вона здатна звести з розуму недостатньо терплячої людини. Іноді хаос думок, не піддається ніякої дресирування, захльостує свідомість вельми підготовленого шукача з такою силою, що той починає думати про свою повну неспроможність.
Про труднооборімой природі хиткого манаса - хаотичного людського розуму - говорять практично всі духовні вчення: від Бхагавадгити і Йоги Патанджалі до Ауробіндо Гхоша.
Сам Рамакришна, син Бога, що прийшов на Землю з високою місією - своїм практичним досвідом покликаний підтвердити єдність всіх релігій світу, - зумів зупинити розум і зануритися в самадхи тільки після жорсткого методу, до якого вдався його суворий учитель Тотапурі.
Він пронизав цвяхом його перенісся і змусив його таким способом відключитися від всіх інших відчуттів і думок.
Що ж говорити про початківців езотерика, якщо навіть такі корифеї святості і гіганти духу не могли перемогти цю некеровану силу!
Хаотичний стан розуму, в просторі якого подібно морським хвилям плескаються переважно нескладні думки, - це принцип існування ментального тіла на даній стадії еволюції людини як homo sapiens.
Навіть високо талановиті і високо інтелектуальні люди, здатні до прозріння і здійсненню відкриттів, в моменти, коли вони перестають цілеспрямовано думати над своїми творчими проблемами, впадають в сноподобное стан ментального хаосу.
Правда, це продуктивний хаос, з якого в кінці кінців народжується космос їх прозрінь, яскравих ідей, образів і творчих думок, на відміну від непродуктивного хаосу, що панує в розумі обивателів, нездатних породити нічого творчого і гідного.
Хаотичні поля індивідуальних свідомостей і умов об'єднуються в єдиний планетарний розум, загальне ментальне тіло людства, в якому немає жорстких кордонів між умами окремих людей, і тому одні і ті ж думки вільно циркулюють від людини до людини.
Під час мого перебування в індійському ашрамі Сатья-Лока нам говорили про те, що в кожному їх нас діє єдиний древній планетарний розум, немов покривало на свій світ і перешкоджає точному баченню реальності.
Протягом останніх дванадцяти років я провів безліч курсів, семінарів-тренінгів та шкіл, навчальних медитації, через які пройшли тисячі людей.
Багато людей, які намагалися вступити на духовний шлях, сходили з дистанції, причому нерідко причиною відступу була одна з безлічі тренуванні хаотична природа розуму, перешкоджає наближенню медитативного стану.
Я багато раз замислювався: чому це так важко - зупинити розум, і чому Вищі Сили не поспішають полегшити духовним шукачам це завдання?
По-моєму, існує кілька причин, що пояснюють непокору розуму.
По-перше, корисно не забувати, що зупинений спокійний розум - це найпотужніша енергія, яка наповнює людини і робить його у багато разів сильніше, ніж раніше.
Якщо морально неочищений людина без праці опанував би цим неймовірно сильною зброєю, легко уявити собі, до яких жахливих наслідків і для інших людей, і для нього особисто це б призвело.
По-друге, є й інша причина, пов'язана з першою. Східна традиція називає людський розум «кама-манасом», тобто розумом бажань. У цій назві підкреслюється службова роль розуму, обслуговуючого бажання і виступає в якості посередника між ними і зовнішнім світом.
Нехай і з труднощами, але на якийсь час можна зупинити бігають думки.
Але зупинити думки, втихомирити породжує їх розум і одночасно перемігши бажання (принаймні, нижчі) дуже і дуже складно.
Коли учень всерйоз стикається з проблемою перемоги над собою, яка передбачає глибинне самопізнання і перетворення своєї нижчої природи, він починає на власні очі бачити, наскільки важливо для нього оволодіння власним розумом.
До тих пір, поки неспокійний рух уявних хвиль не вляглося в його свідомості, яка не пронизала «зупинка світу» (в термінології Кастанеди), ні про яке просвітління і навіть слуханні Голоси Безмовності не може бути й мови.
Але без досягнення цього стану як віхи шляху, що свідчить про поглиблення контактів учня з Вищим Початком, людина так і залишиться укладеної клітину свого егоцентризму і відносного «я».
Оскільки сам розум людини є інструментом, необхідним для пізнання зовнішнього світу і абсолютно зайвим для пізнання внутрішніх глибин духу, то учень повинен навчитися ідеальним чином використовувати цей інструмент.
Якщо ситуація вимагає, щоб ви думали, міркуйте на необхідну тему активно, енергійно, винахідливо і цілеспрямовано.
Якщо проблема вирішена, і у вас є пауза для відпочинку та наповнення розуму освіжаючою енергією, не поспішайте захаращувати його хаотичними образами та ідеями, які в надлишку підкидає вам навколишнє життя.
Покладіть цей інструмент на полицю, щоб, як то кажуть, відпочив метал: увійдіть в стан спокою і побудьте якийсь час в тиші.
Тоді хвилі розуму зупиняться, і він зможе набагато більш точно, без непотрібних спотворюють емоцій сприймати навколишню дійсність.
Крім того, заспокоєний розум відкриває свідомість для сприйняття тонкого світу і вбіранія в себе високих духовних енергій, які пронизують духовний простір.
Крапля, заспокоїти внутрішні руху і хаос, робиться прозорою і відкриває себе назустріч мовчазної мощі океану.
Нестійку природу розуму добре розуміли тибетські буддисти. Відомий майстер Сог'ял Рінпоче в своїй роботі «Книга життя і практики вмирання», писав:
«У розуму є безліч сторін, але дві з них найбільш виділяються. Перша - це звичайний розум, який тибетці називають сем. Один з майстрів дає йому таке визначення:
"Те, що володіє різними усвідомленням, то, що має почуття дуалістичності, що чіпляється за щось у нестямі або відкидає його - це розум.
У своїй основі це те, що може зв'язуватися з «іншим» - з будь-яким «чимось», що сприймається як відмінне від того, хто сприймає ".
Сем - це перескакувати з одного предмета на інший, дуалістичності, думаючий розум, який може діяти тільки в ставленні до проектованої і помилково сприймають зовнішній точці відліку.
Отже, сем - це той розум, який думає, будує задуми, бажає, маніпулює, який спалахує гнівом, який створює хвилі негативних емоцій і думок, потураючи своїм примхам, якому необхідно все продовжувати і продовжувати робити твердження, оцінки, підтверджувати власне "існування" , переживаючи па досвіді виділення окремих деталей, створення ідей і понять.
Звичайний розум є невпинно переміняли і не що може змінитися жертвою зовнішніх впливів, звичних схильностей і виховання. Майстри порівнюють сем з полум'ям свічки, що стоїть на порозі відчинених дверей, вразливим всім вітрам обставин.
Якщо розглядати сем з одного боку, то він постає мерехтливим, нестабільним, весь час за щось чіпляється і нескінченно зайнятим не своїми справами; його енергія витрачається на проектування зовні.
Однак якщо розглянути його з іншого боку, звичайний розум відрізняється фальшивою, тупий стабільністю, самовдоволеної і спрямованої на його власний захист інерцією, кам'яним спокоєм глибоко внедрившихся в нього звичок.
Розум настільки ж хитрий, як нечесний політик, скептичний, недовірливий, дуже вміло обманює і прикидається. Джамьянг Кхьенце писав, що він "надзвичайно винахідливий у шахрайських іграх".
І саме в межах пережитого на досвіді цього хаотичного, що знаходиться в замішанні, недисциплінованого і повторюваного сема, звичайного розуму, ми знову і знову терпимо зміни і смерть.
Але є ще сама природа розуму, його глибинну сутність, яка абсолютно не зачіпається ні змінами, ні смертю.
Зараз вона прихована всередині нашого власного розуму, сема, оточена і закрита розумової поспішної плутаниною наших думок і емоцій.
Але як хмари можуть бути розсіяні сильним поривом вітру, відкриваючи сяюче сонце і широке просторе небо, також, при деяких особливих умовах, натхнення може відкрити нам проблиски цієї природи розуму.
Ці проблиски можуть бути різної глибини, різною мірою, але кожен з них дасть якесь світло розуміння, сенсу і свободи.
Це відбувається завдяки тому, що природа розуму є самим коренем розуміння.
За тибетською ми називаємо его Рігпе - первинне, чисте, чисте усвідомлення, яке одночасно розумно, розуміюче, світло і постійно спить. Його можна назвати самим знанням про знання.
Не робіть помилку, вважаючи, що природа розуму відноситься виключно тільки до нашого розуму. Фактично це природа всього. Чи не буде занадто сильним твердженням, що усвідомлення природи розуму - це усвідомлення природи всього сущого ».
Конкретні методи зупинки розуму
Щоб подолати цю перешкоду, духовний шукач і тим більше учень, незалежно від того, до якої традиції він ближче, повинен зробити кілька кроків.
В першу чергу, прийміть непохитний намір зробити все, щоб навчитися керувати своїм розумом, що передбачає:
- вміння уважно і безоціночно спостерігати за перебігом думок;
- вміння зупиняти їх і утримувати їх якомога більше довго в нерухомому, спокійно-безмовному стані;
- вміння концентрувати думки і розум на якомусь об'єкті і навіть зливатися з ним;
- вміння легко і вільно перемикати увагу.
Ви повинні навчитися робити це будь-що-будь.
Важливий метод оволодіння розумом - прив'язування його до будь-яких природним процесам, таким як ходьба, руху, дихання.
Приєднайте увагу розуму до процесу дихання, уважно спостерігаючи за тим, як у вас ритмічно розширюється і звужується грудна клітка, надувається і розслабляється живіт, входить і виходить з ніздрів повітря.
Це допоможе вам накопичити енергію, оскільки свідомість, зосереджене на диханні, яке саме по собі є потужним енергетичним процесом, починає витягувати з повітря приховану в ньому енергію - прану.
Енергетично заряджений розум легко і без напруги можна утримувати в стані спокою. Непотрібні думки вивітрюються з ментального простору.
Ще один ефективний спосіб оволодіння розумом: переміщення його з простору голови в будь-яку зону тіла - в живіт з центром дань-тянь або в область грудей з центром анахата.
У вузькому просторі голови розуму завжди тісно і за великим рахунком дискомфортно. До того ж він не отримує там достатнього імпульсу цілющої енергії.
В інших енергетичних центрах і зонах енергії значно більше, і вона дещо іншого якості.
Тому корисно поєднувати, наприклад, розумову енергію з емоційної або, як радять даоси, відпускати важке розумовий увагу з голови в центр життєвої сили, яка знаходиться в центрі нижньої частини живота.
Якщо вдасться відірвати увагу або відчуття «я» від сфери голови, то поступово людина починає вибиратися на свободу. Це допоможе зупинити розум і підвищити психоенергетичні потенціал.
Деякі традиції, наприклад ряд шкіл буддизму, а також Крішнамурті. пропонують метод, заснований на розумінні глибинної нестійкий-ілюзорною природи розуму.
Він заснований на пильному всматріваніі в простір розуму і спробі побачити народження думок в самий момент їх зародження і зрозуміти, чому вони народжуються.
Якщо учень навчиться робити цю вправу і стане застосовувати його якнайчастіше, він зрозуміє, що розум разом з думками - це ілюзія, і всі його рухи і стрибки також ілюзорні, оскільки вони поміщені в гігантський континуум свободи і порожнечі.
Тоді розум зупиняється і свідомість зливається з порожнечею.
Подібний метод зупинки розуму сходить до йоги і заснований на спогляданні Бога.
Оскільки головний атрибут Бога - це те, що він є, а значить його буття постійно, то споглядання Божественної Реальності в її сталості, світло якої просвічує крізь мінливість проявленого світу, заспокоює і поступово зупиняє розум.
Ментальні хвилі завмирають, уявна поверхня стає рівною, немов гладь нерухомого озера, і в ньому починає відбиватися світло Божественної Реальності.
Методів зупинки розуму дуже багато. Деякі з них, висхідні до суфійської і дзенской традиціям, засновані на парадокси, раптове зіткнення з якими вибиває розум з його звичного сонного ворушіння в просторі голови і викликає стан, близький до шоку.
Саме в момент короткої ментальної нерухомості, що виникла під потужним впливом сили несподіванки, на людину може зійти осяяння - задубілі розум перестане заважати проходженню більш високих енергій.
Мало дізнатися правильні методи зупинки розуму - важливо навчитися їх правильно застосовувати. Мій досвід показав, що при роботі з розумом духовний шукач зазвичай робить дві найпоширеніші помилки.
Він або не допрацьовує над собою, в результаті чого розум виявляється сильнішим його нестійкого уваги, або переробляє, вкладаючи в особисту практику по зупинці розуму стільки зусиль, що це починає шкодити духовному розвитку людини, який просто відучується мислити.
Іноді учень починає ототожнюватися з яким-небудь одним методом, в результаті чого його розвиток стає однобоким.
Я знав одного раджа-йога, який настільки інтенсивно тиснув на свою думку, прагнучи зупинити розум, що в підсумку притупив гостроту ментального сприйняття світу і тепер не може прочитати більше трьох сторінок тексту.
Людина жила з хаотичним розумом багато років, а тепер намагається приборкати його протягом декількох місяців і з образою бачить, що високих результатів поки немає, тому що на все потрібен час.
Блаватська стверджувала, що за рідкісними винятками, лише підтверджують правило, швидкі результати в подібних випадках неможливі, так само як неможливо змусити пахнути бочку, в якій багато років перебувало масло з-під оселедця, ароматом нектару, налитого годину назад.
У деяких людей немає можливості довго займатися сидячій медитацією і тому вони відразу ставлять хрест на своїх спробах все-таки навчитися зупиняти розум.
Але крім статичної медитації є динамічна, під час якої теж можна ефективно навчатися цієї найважливішої практиці.
Головне, щоб у людини було прагнення до оволодіння собою і своїм розумом. Інше все додасться.
Тема для самостійної медитації
Поспостерігайте за хвилями неспокійного розуму. Займіть своїм спостерігає «я» нерухому, внутрішньо комфортну точку в психологічному просторі.
Спробуйте поспостерігати за диханням, і тим самим зміцнити позицію спостерігача.
Потім спробуйте легко зупиняти галасом розум, тонким вольовим зусиллям вирівнюючи гру хаотичних хвиль.
Досягніть повної нерухомості своїх думок і стану чистої прозорості уявного екрану. Сповільніть дихання, залишивши його на рівні дуже тонких, ледь помітних коливань.
Підтримайте таке зупинилося стан розуму протягом декількох хвилин в одній і тій же точці без руху, а потім відпустіть його.
Відчуйте, що при серйозних зусиллях, ви врешті-решт зможете не тільки зупинити розум, а й успішно перемикати його з об'єкта на об'єкт, а значить, зумієте вільно управляти ментальними процесами.