Мати МАРІЯ (Гізі)
ЛЮБОВ ЛЮДСЬКА *
(Фрагмент)
В історії створення людини Старий Завіт оповідає про те, що перша заповідь була заповіддю плодитися. Перше благословення, дароване людині Господом, було благословенням плотського життя. І перше лихо вдарило по цій же сфері, хоча і не без втіхи: здатність родючості була віднята, але відтепер пов'язана з тяготами.
Наш підхід до сексуального життя став таким складним, що корисно повернутися до усвідомлення того, що Бог, створивши нас чоловіками і жінками, сам створив цю форму любові і хоче, щоб вона відчувалася нами в своїй повноті і приносила рясні плоди. Весь Старий Завіт пронизаний радістю людського відгуку на перше велике благословення. <.> У сили творіння - два аспекти. "І будуть два в плоть єдину". Ця єдність вже само по собі є нове творіння, яке чоловік і жінка створюють своїм союзом. Плотське єднання, навіть якщо воно не приносить плід, по суті своїй - творчість.
У старозавітному сприйнятті Бог дає людині стать не як область спокуси, але як силу, яку потрібно використовувати повністю і вільно. <.>
Плотська життя, як ми знаходимо її в Старому Завіті, керуватися не страхом, але радістю і ясним почуттям Божественного благословення, що почиває на ній. Відчуття цього благословення ми до сих пір знаходимо в благочестивих єврейських сім'ях.
Саме на цій підставі Христос затвердив своє вчення про життя плоті і розкрив перед нами більш широкі перспективи. Він обмежив плотської союз тільки двома партнерами. Уже це передбачало, що деякі жінки залишаться незаміжніми і їм відкриється інший спосіб життя, настільки ж змістовний. Таким чином, життя в шлюбі перестала бути єдиною формою вираження людської природи. Більш того, Він проголосив шлюб непорушною, хоча і не вічною цінністю, і підтвердив тим самим, що нове життя, утворена цим союзом, несе в собі величезний заряд духовності, що шлюб дорогоцінний і для Нового Завіту і що Він Сам буде дотримуватися його. <.> Оскільки Христос відверто малював всім чающие Царства Небесного образ грандіозного весільного бенкету, нового дня, коли Він Сам і Його святі будуть назавжди і неподільно єдині, ми можемо припустити, наскільки реальним бачив Він творче начало в шлюбі.
Яке полегшення для нас - бачити в Євангелії, як просто Христос відноситься до життя статі. Весільний бенкет став для Нього приводом до того, щоб радість гостей зросла не тільки завдяки вину, а й завдяки тому, що на цьому земному шлюбному бенкеті Він непомітно готував Свій бенкет і тим самим допустив, щоб шлюб став чином нового життя, до утвердження якої Він приступив. А люблячи дітей, Він благословив любов їх матерів і батьків. <.>
Закріпившись таким чином світлом відносини Христа до цього предмету, ми наважуємося підійти до проблем нашого сексуально-хворого століття.
Але перш ніж почати говорити про це, слід згадати: як і раніше залишається істиною те, що люди цілком досягають вирішення своїх плотських проблем або в щасливому шлюбі, або в скрутному шлюбі, складності якого вони переносять з терпінням і любов'ю, або ж взагалі не вступають в шлюб і живуть самотнім життям, в якій плотська енергія перетворюється таким чином, що приносить духовний плід. <.>
Життя плоті треба відкрити заново у всій її початкової красі і свіжості, і силі, в повноті її реальності, як невід'ємну частину творчого життя і її покликання. Де ж ховаються коріння відхилення від здорового стану речей?
Я думаю, один з головних джерел - пізній вік вступу в шлюб. Біологічно ідеальний вік перших пологів для дівчинки західної цивілізації - дев'ятнадцять років. <.> Але в наш час кожні юнак і дівчина проходять період сексуальної нестабільності, коли життєві сили вже розбуджені, але залишені без всякого нормального застосування. Деякі проходять цей період легко і природно, спонтанно направляючи вільну силу в сферу інших інтересів. Але для багатьох інших секс стає початкової проблемою. <.>
Інший результат пізнього вступу в шлюб - то, що часто кожен партнер привносить в шлюбне життя своє окреме минуле, і, якщо іншого доводиться його засвоювати, це вимагає неабиякої частки великодушності. Якщо ж воно залишається "забутим минулим", то завжди тліє загроза, готова спалахнути в будь-який момент в дурних закидах і неполадки. Але навіть якщо зустрічаються дві людини, для яких це їх перша любов, у кожного з них все одно сформовані погляди в цій області. Ці погляди можуть збігатися, а можуть і не збігатися. У будь-якому випадку розкривається широке поле для можливих конфліктів, крім того, що необхідна ще певна фізична взаємоадаптації, а вона з віком дається важче.
Подальший джерело труднощів в тому, що багатьом молодим парам потрібно - або вони думають, що потрібно, - багато працювати, і вони "не можуть дозволити собі заводити дитину" в перші роки спільного життя і перш, ніж влаштуються "нормально", тобто з достатнім комфортом і засобами. Це може стати серйозною помилкою, тому що означає невірне початок шлюбу, що перешкоджає всебічному розвиткові спільного життя і, що найважливіше, включенню сексуального аспекту в саму тканину спільного буття.
Помилку можна помітити навіть на біологічному рівні. Плотська життя обох, і чоловіки і жінки, набагато ширше, ніж те, що відбувається при безпосередньому спілкуванні. Вона має на увазі активність не тільки тіла, а й душі. Тіло і душу не так-то легко відокремити один від одного, особливо в плотської любові. Деякі душевні гідності і недоліки безпосередньо пов'язані з енергією статі як, наприклад, прокидаються на п'ятому місяці вагітності в силу діяльності залоз внутрішньої секреції материнські почуття або, з іншого боку, ревнощі, яка завжди корениться в сексуальній сфері, навіть якщо зовні до неї не належить. Основа плотського життя - в душі, а не в тілі, і вона являє собою щось набагато більше, ніж голод або спрага і не може бути утолена "земної їжею". Суть її полягає в кінцевої причини родючості. Отже, якщо жінка відкидає насіння свого чоловіка, вона руйнує саму сутність своєї заміжньої життя, і більш того, плотське єдність з ним. Залишається щось калік, що несе в собі розлад і смерть, яке зазнало втрат красу і чарівність і запах зораного весняним ранком поля.
Сама вагітність є частина спільної плотського життя. Для жінки це процес неймовірного фізичного зміни, коли беруться до роботи різні залози, змінюючи всю її фізичну і духовну життя. І порушені, звичайно, обидва партнера. Тепер, коли вперше найважливішим в плотського життя стала реальність очікування і підготовки до нової відповідальності, можливі скоєно нові відносини один з одним. Тепер потрібна велика частка тверезості: подружжя, будучи батьком і матір'ю, єдині в дитині і єдині для дитини, і ця їхня нова зв'язок посилюється інстинктивним ставленням дитини до них як до чогось єдиного. Час вагітності можна порівняти з плотських спілкуванням, кульмінація якого - пологи. Народження дитини відбувається в межах життя подружжя, і в момент народження їх відносини виходять за рамки простого партнерства. Годування дитини - наступний крок у створенні нової єдиної життя і основа формування наступного етапу шлюбу.
Тепер ми бачимо, що миттєве задоволення - тільки мала частина в здійсненні єднання підлог. Вилучена з цілого, вона втягує людини в будь-пристрасті, тягне його до рабства і руйнування, як в шлюбі, так і поза ним. Але, сприймається як частина цілого - це дар Божий. Працюючи акушеркою, я часто думала, який цінний дар Бог дав матерям, що вони так легко забувають борошна пологів і знаходять в собі мужність проходити через них знову і знову. Під час кожних пологів жінка йде по вузькій стежині, де зустрічаються життя і смерть. Це зіткнення вищого порядку. Пологи на кшталт смерті, тому що наближаються з абсолютно очевидною неминучістю. Всякий раз здається, що це неможливо, це не можна пройти. Якщо на цьому шляху дружину супроводжує чоловік, їх союз зміцнюється і збагачується через зв'язок з вічністю. І з цього боку корисно повернутися до того, що я назвала делікатністю Христа в підході до цих проблем. Він завжди бачив навіть слабкий відблиск жертовності, яка доходить до самопожертви заради блага коханого, в якій і полягає краса і святість істинного союзу. <.>
Корисно пам'ятати і те, що розвиток медицини завдало удару по сексуальній сфері і з іншого боку. Ризик при народженні дитини сьогодні так незначний (в розвинених країнах - прим. Перекл.), Що можна начебто вже не брати до уваги пологи вищим самопожертвою жінки. Сьогодні набагато менш очевидно, ніж сто років тому, що плотської союз досягає межі вічності, де і знаходить статус творчості і де останнє слово вже не за людиною. Сьогодні дуже легко уявити, як хтось одружується на квартирі, матеріальному забезпеченні, і все підпорядковано вигоді. Здається, що Господь спостерігає за всім цим, дозволяє людям слідувати своїм убогим уявлення про щасливе матеріалізмі, - але від яких багатств благословення і радості вони відмовляються в невіданні своєму! <.>
Переклад з англійської
Л. Чаковського
Мати Марія (Mother Maria), в миру Лідія Гізі, народилася в 1912 р в Базелі (Швейцарія). Після закінчення гімназії стала медичною сестрою. У 1937 р в Парижі була воцерковлена в Православ'ї о. Львом Жилле. Під час війни працювала в окупованій Франції з місією Червоного Хреста. У 1944-1947 рр. вивчала богослов'я і філософію в Базельському університеті, отримала ступінь доктора філософії. У 1951 р прийняла постриг в Англії, в 1965 р заснувала обитель Успіння Божої Матері в Філгрейве, а в 1974 р перебралася зі своїм монастирем в Вітбі. Померла в 1977 р
* Mother Maria. Human Love. // Mother Maria. The Fool and other Writings. Ed. by Sister Thekla. Whitby, 1980. Публікується з дозволу видавця. - Ред.