Третьою значною гілкою протестантизму є англіканство, яке зародилося на Британських островах, і потім поширилося в країнах колишньої Британської імперії.
В даний час Англіканські церкви об'єднані в так зване Англіканське співдружність. Найбільш значні з них - церква Англії, церква в Уельсі, Єпископальна церква Шотландії, Протестантська єпископальна церква в США, а також ряд церков в Індії, Пакистані, ПАР, Канаді, Австралії та ін. Всього в світі налічується близько 70 млн. Англікан. Кожні 10 років вищі ієрархи цих церков збираються для обговорення найбільш важливих питань на так звані Ламбетський конференції. На початку нашого століття видатні діячі англіканства стояли біля витоків руху «Віра і устрій Церкви», і понині Англіканські церкви беруть активну участь в діяльності ВРЦ.
Початок Реформації в Англії найчастіше пов'язують з ім'ям Генріха VIII, але її творцем і ідеологом був його сучасник - архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер, і запорука її успіху переховувався в тому ж загальному невдоволенні станом Римсько-Католицької Церкви, яке викликало європейську Реформацію.
Становлення в другій половині XVI століття третьої основної гілки Реформації - англіканської - в силу історичних умов істотно відрізнялося за своїм характером від зародження німецької та швейцарської гілок. Якщо в Європі Реформація йшла переважно «знизу», то в Англії вона почалася «зверху», що відбилося на її порівняльному консерватизмі і збереженні ієрархічного устрою церкви. Крім того, англійська Реформація запізнилася у часі в порівнянні з європейською, і все це сприяло своєрідності її розвитку, - вона прийняла пом'якшений характер компромісу між Римом і Реформацією в Європі. Основи католицького віровчення і церковного життя з часом все більше розмивалися під натиском крайнього протестантизму, переважно, кальвіністської традиції.
Символічних книг Англіканської церкви небагато в порівнянні з іншими протестантськими сповіданнями. Їх часто відрізняє якась навмисна богословська двозначність, невизначеність. Це природно, бо вони були складені в епоху релігійного протиборства як вираз, скоріше, компромісу, ніж принципу і відображають загальну подвійність англіканського віровчення.
Перш за все, це так звані «39 членів Англіканської церкви», які являють собою пізнішу редакцію складеного Т. Кранмером на основі «Аугсбургского віросповідання» і деяких положень кальвінізму викладу англіканського віровчення. Остаточно вони були затверджені парламентом Англії і церковною владою лише в 1571 році і є короткий виклад основ англіканського віросповідання.
Безсумнівна значення для віри і життя всіх англіканських церков становить так звана «Книга загальних молитов», що містить порядок англіканського богослужіння. Після ряду редакцій її остаточне затвердження відбулося в 1661 році, до цих пір вона залишається символом церковної єдності всього Англіканської співдружності.
Третьою символічної книгою є «Англіканський катехізис», остаточно сформований до 1604г.
Джерелами віровчення Англіканська церква також визнає три Символу віри: Нікео-Царгородський з додатком filioque, Афанасьевский і Апостольський, а також, частково, рішення Вселенських Соборів. Хоча Англіканська церква зберігає повагу до переказами Церкви, частково визнає його і використовує в своєму житті і навчанні, але, як і всі різновиди протестантизму, вона заперечує його віронавчальний гідність, рівне Свщ. Письма, бо за твердженням 6 члена англіканського віросповідання: «Свщ. Писання містить в собі все необхідне для порятунку ».
Виразні сліди впливу Реформації ми бачимо в вченні про первородний гріх. 9 і 10 члени англіканського віросповідання, в основному, повторюють лютеранський погляд на природу людини після гріхопадіння, первородний гріх «є псування і пошкодження природи кожної людини, природно від Адама, що відбувається. внаслідок чого кожна людина за своєю природою, нахилений до зла », так що« сам по собі не може творити добрих справ, угодних Богу ».
У вченні про спасіння англіканське віровчення повторює загальне уявлення Реформації про те, що в виправданні людини діє тільки Бог, відчужена благодать Божа здійснює порятунок поза сприяння яку рятують.
Хоча англіканське віровчення зберегло вчення реформатів про приречення, але воно значно пом'якшило його і має більш сенс передбачення Божого про долі людські, ніж власне приречення їх кінцевої долі.
Гідність таїнств в англіканстві належить тільки хрещення і Євхаристії, - це таїнства євангельські; інші є таїнства церковні і не можуть вважатися повноцінними, хоча в цьому ряду особливе значення все-таки зберігається за таїнством священства. Англіканство більш утримує справжній зміст таїнств, як образів особливого дії в нас благодаті Божої. 25 член англіканського вероізложенія говорить, що «таїнства, встановлені Христом не прості. символи. віросповідання християнина, але вони. дійсні знаки благодаті і благословення Божого до нас, через які Бог невидимо діє на нас. зміцнює. нашу віру в Нього ».
Англіканське розуміння Євхаристії, подібно лютеранству, відрізняється внутрішньою суперечливістю. Так, згідно з викладу 28 члена англіканського віросповідання, «пресуществление (або зміна хліба і вина в таїнстві Господньому) не може бути доведено Свщ. Письмом. Тіло Христове викладається, приймається. в Євхаристії небесним, духовним чином, а засіб, як Тіло Христове приймається. в Євхаристії є віра. хліб і вино як і раніше залишаються в їх. природної сутності ». Заперечення пресуществления Св. Дарів, однак, не означає їх повної незмінності в таїнстві. Зміна відбувається не в природі хліба і вина, а в невидимому ставленні до них небесного Тіла і Крові Спасителя.
Ця зміна відбувається через освячення Св. Дарів силою Св. Духа в священнодійстві законно поставленого священика, але вона відбувається духовно і полягає в тому, що Тіло і Кров Христові з'єднують своє невимовне присутність з хлібом і вином, разом з якими і викладаються причасникам. Хліб і вино стають Тілом і Кров'ю в тому сенсі, що сприймають гідність, силу і дію Тіла і Крові Христових через єднання своїх якостей з істотними якостями Тіла і Крові Спасителя, причому їх духовну присутність сприймається реально, за висловом «Англіканської катехізису»: «Тіло і Кров Христові істинно і дійсно стягуються. віруючим на вечері Господньої ». Така невизначеність типова для англіканського богослов'я і допускає співіснування досить широкого кола думок з цього приводу.
Англіканська церква зберігає загальне для всієї Реформації заперечення жертовного значення Євхаристії.
Як ми вже говорили, риси таїнства в англіканській традиції також зберігає священство. Трехчінная ієрархія єпископського, священичого і диаконского чинів залишається відмінною рисою англіканства, яку воно успадкувало від Римо-католицької Церкви, причому збереглася не тільки церковна ієрархія, а й сама ідея апостольського спадкоємства, абсолютно чужа більшості протестантських сповідань.
Питання, який в кінці минулого століття мали вирішити богослов'я Православної, Католицької і Англіканської Церков полягав у визначенні достовірності апостольського спадкоємства англіканської ієрархії, але його дозвіл зажадало розробки цілого ряду історичних проблем, а також питань, пов'язаних з вченням про Церкви і таїнствах.
Хоча основне прагнення батьків англіканства було уникнути крайнощів як католицтва, так і протестантизму, але їх дітище вийшло внутрішньо нестійким, схильним до розпаду. Невизначеність віровчення Англіканської церкви дала свободу розвитку протилежних течій. В церкви Англії, наприклад, співіснують дві основні угруповання: «висока церква», яка зберегла залишки церковної традиції і «широка церква», в якій переважають протестантські погляди.