Ідейні основи бінарної концепції Ніцше складаються, очевидно, з двох передумов. По-перше, це прийняття шопенгауеровского погляду на світ як на позбавлену Бога і розумної мети невпинну низку прагнень і страждань, але в той же час небажання погодитися з висновком Шопенгауера про те, що існування в такому світі не має цінності. Концепція «дионисийских греків» - перша спроба Ніцше знайти інше рішення. По-друге, успіх створених раніше дуалістичних естетичних теорій, особливо вчення Шиллера про «наївну і сентиментальну поезію» (Uber naive und sentimentalische Dichtung, 1975). Уже перші рецензенти «Народження трагедії», перш за все виступив з різкою критикою У. Виламовиц-Меллендорфф, звернули увагу на штучність застосування термінів «аполлонічне» і «дионисийское» до широкого кола історико-культурних і духовних феноменів і на редукціоністскій характер ницшеанской схеми в цілому . Сучасна наука в погляді на історію грецької релігії і на походження трагедії погоджується швидше з критиками Ніцше. Проте теорія Ніцше стимулювала більш глибоке вивчення багатьох питань класичної грецької культури. «Народження трагедії» справила величезний вплив на подальшу, особливо новітню філософську традицію і на сучасне літературознавство. До найбільш примітним прикладів філософської рецепції концепції «аполлонічного і діонісійського» потрібно віднести її осмислення Ю. Хабермас і П. Слотердейком. Хабермас ( «Філософський дискурс сучасності» - Der philosophische Diskurs der Moderne, 1985) звинуватив Ніцше в «романтичної естетичної ностальгії», через яку Ніцше відвертається від сучасності на користь позиції, що має на увазі неможливість побудови розумних інтерсуб'єктивності відносин і, отже, безглуздість розумної політичної діяльності. Сам Ніцше передбачав можливість подібної критики і відкинув її ще в «Досвід самокритики» (гл. 7), поданий «Народженню трагедії» у виданні 1886. Слотердейк ( «Мислитель на підмостках», 1986), навпаки, спираючись на Ніцше, вибудовує теорію філософської інтерпретації, що розуміється як драматичне саморозкриття реальності. У Росії вчення Ніцше про аполлонічного і діонісійського знайшло найближчий відгук серед літераторів-символістів, багато з яких були і професійними елліністами, зокрема, у В. В. Вересаєва ( «Аполлон і Діоніс. Про Ніцше», 1914), Ф. Ф. Зелінського (нариси «Vince, Sol!», «Трагедія віри») і, з дещо більш критичних позицій, у Вяч. Іванова ( «Діоніс і прадионисийство», 1921).
Vogel М. Apollinisch und Dionysisch. Geschichle eines genialenlrrtums. Regensburg, 1966;
Silk M. S. Stern J. P. Nietzsche on Tragedy. Cambr. 1981;
Calder III W. M. The Wilamowitz- Nietzsche Struggle: New Documents and a Reappraisal. - Idem. Studies in the Modern History of Classical Scholarship. Napoli, 1984, p. 183-225.