Історія апостолів з Андрієм Десницький
Апостол, про який найчастіше і найдокладніше розповідається в Євангеліях, не виділявся серед інших походженням, освітою чи талантами. Він носив цілком звичайне єврейське ім'я Симон, батька його звали Іона, брата - Андрій, учнями Христа брати стали одночасно. У Симона була дружина і власний будинок в селищі Капернаум, разом з братом і батьком вони рибалили на Галілейському озері. Галілея була найдальшої від Єрусалиму областю Палестини, там проживало чимало язичників, столичні жителі ставилися до галілеяни зверхньо, як до провінціалів і майже що язичникам. Ті навіть говорили з помітним акцентом, за яким Петра потім пізнають у дворі первосвященика.
А рибалка - найпростіша і невибаглива професія. Ловили рибу на Галілейському озері в основному вночі, продати улов (якщо пощастило) треба було раніше з ранку, поки він не зіпсувався під жарким сонцем. А ще треба було промити і починають мережі ... Рибак пропах рибним запахом, він вічно не висипається, а його доходи невеликі і дуже непередбачувані. Може бути, саме тому Симон і Андрій, щойно почувши запрошення мандрівного Проповідника: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» - відразу послухалися Його, кинувши в безладді свої мережі. Так розповідають про їх покликання Матфей і Марк.
Іоанн наводить інший розповідь: брати Андрій і Петро були учнями Іоанна Хрестителя, вони почули, як він називав Ісуса «Агнцем Божим». Після цього Андрій і привів Петра до Ісуса. «Ісус же, глянувши на нього, сказав:" ти - Симон, син Йонин; будеш званий ти Кифа, що визначає: скеля "». Саме так отримав він своє друге ім'я зі значенням «камінь, скеля»: арамейською воно звучало Кифа, по-грецьки Петро. Саме під цим ім'ям ми знаємо апостола сьогодні.
Чи є протиріччя між двома розповідями? Так, безумовно. Його легко можна усунути, сказавши, що в той раз Андрій і Петро всього лише поговорили з Учителем, але не пішли за Ним, а закликав Він їх пізніше - це нітрохи не суперечить євангельським текстом. Мабуть, два оповідання покликані підкреслити дві сторони життя братів до того, як вони стали апостолами. Матвій і Марк показують життя зовсім простих людей, зайнятих важкою працею. А ось Іван, який завжди говорить про високе, підкреслює, що вони і до звернення зовсім не були чужі духовних інтересів, що слухали проповіді Іоанна Хрестителя і чекали приходу Месії. Така манера багатьох біблійних оповідань: представляти кожну сторону події або явища в цілісності і повноті, не пояснюючи зовнішніх протиріч.
Як би там не було, пророчо дане ім'я «камінь», здається, зовсім не підходило Петру. Він за характером - швидше полум'я, ніж камінь. Ось Христос наказує йому, ще рибалці, а не апостолу, заново закинути мережі після безуспішного нічного лову - і він підкоряється, а коли мережа приносить надзвичайний улов, говорить Учителю: «Вийдіть із мене, Господи, бо я грішна людина» Настільки гостро відчував він свою негідність і свою нечистоту ... Зате пізніше, побачивши Спасителя йде по воді, він, навпаки, негайно просить: «то звели, щоб прийшов я до Тебе по воді». Так, потім він засумнівався у власних здібностях і почав тонути, але інші-то апостоли навіть спробувати не наважилися! Коли поруч з Симоном відбувається диво, він негайно повинен відреагувати на нього, все для нього здійснюється тут і зараз.
І не випадково саме він без коливань вимовляє своє віросповідання, ще задовго до Воскресіння Христового: «Ти - Христос, Син Бога Живого». Але ж навіть Іоанн Хреститель посилав тоді до Христа учнів з питанням, чи Він то був насправді ... Петро не сумнівається, і у відповідь на ці слова Христос і називає його каменем, на якому Він затвердить Свою Церкву. Саме тут і розкрилося значення нового імені, Петро-Кифа, яке було колись дано як пророцтво - а тепер пояснено. Справа не в особистих якостях Симона, а в його полум'яної віри, в його готовності прийняти Вчителі та піти за Ним. Тільки на цьому і може стояти церква як на непорушній скелі.
Але тут же відбувається між Петром і Учителем ще одна розмова. Христос пророкує Свої страждання і смерть ... «Петро почав Йому докоряти й казати:" Змилуйся, Господи! Нехай не буде цього з Тобою! "А Він обернувся й промовив Петрові:" Відійди, сатано! ти спокуса Мені бо думаєш не про те, що Боже, а про людське ". Тоді Ісус сказав до своїх учнів: "Коли хоче хто йти вслід за Мною, хай зречеться самого себе, і хай візьме свого хреста, та й іде вслід за Мною" ». Тобто навіть дуже глибока особиста віра не гарантує безпомилковості, і апостол, переживаючи за улюбленого Учителя, хоче відговорити Його від найголовнішого, що повинно було з Ним статися. І тоді Той звертає до нього самий різкий докір, навіть називає «сатаною», тобто «Противником». Один і той же людина може опинитися в двох таких різних ролях з зовсім невеликим інтервалом між ними.
Але одного разу Петру належало випробувати куди більш різкий перехід від віри до невіри, а потім від зречення до покаяння. Напередодні розп'яття він обіцяв Христу, що і під страхом смерті не залишить Його, але Христос відповів: «в цю ніч, перше ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене». Може бути, якщо б до нього тут же приступили кати, він мужньо пішов би на страту, але попереду була довга ніч, повна страхів і невідомості ... Коли заарештовували Вчителі, Петро навіть спробував чинити збройний опір, наніс удар мечем одному із супротивників, але Христос велів йому: «Сховай свого меча в його місце, бо всі, хто візьме меча, від меча і загинуть Чи ти думаєш, що Я не можу тепер упросити Свого Отця, і Він дасть Мені зараз більше дванадцяти ле Ангелів? »Справа була зовсім не в тому, у кого скільки воїнів, яке озброєння. Значення мало зовсім інше ...
Валантен де Булонь. Зречення Святого Петра
Але ось арешт відбувся, а за ним і допит, і суд у первосвященика. Петро слідував за улюбленим учителем, і холодної весняної ночі грівся біля багаття у дворі будинку первосвященика, разом з його слугами та іншими людьми. Петра перш бачили багато ... «І ти був з Ісусом!» - почали питати його. І Петро якось непомітно відрікся від Христа, по буденному, сам того не помітивши. Він тричі встиг зробити це, як раптом пролунав півнячий крик. «І згадав Петро слово, сказане Ісусове: Перше ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. І, вийшовши звідти, він гірко заплакав ».
Після воскресіння (Петро сам переконався в тому, що тіло Ісуса зникло, а в гробниці лежать лише пелени, якими воно було повиті) апостоли повернулися в Галилею, до звичного заняття - більшість з них, як і Петро, були рибалками. Та й що, справді, залишалося тепер робити? І знову, як одного разу ще до всіх тих великих надій і розчарувань, були закинуті мережі, знову вони виявилися порожніми, і знову якийсь чоловік з берега велів кинути їх ще раз, в інше місце ... І переповнені мережі вже неможливо було підняти на човен ! Першим дізнався Господа Іоанн - але саме Петро схопив свій одяг і кинувся в воду, щоб допливти до Нього перш, ніж причалить човен з іншими рибалками. Не міг Петро сидіти на місці, бачачи перед собою Христа.
Саме під час цієї зустрічі прозвучали звернені до нього слова Спасителя: «Паси вівці Мої!». Але перш Він задав йому дуже просте питання: «Чи любиш Мене?» Заданий питання його тричі, так що Петро навіть засмутився, але після ночі з півнем це було не зайвим: тричі відрікся тричі визнав свою любов.
Тільки за цю любов доведеться платити спокоєм і комфортом. Відразу ж після сповідання Петром своєї любові Ісус пророкує про його смерті: «руки простягнеш, і інший тебе підпереже, і поведе, куди не хочеш». Це було пророкування мученицької смерті, яка, втім, чекала не одного Петра, а й інших апостолів. Петро дійсно був розп'ятий в Римі в шістдесяті роки н.е. ще навіть до того, як була закінчена остання книга Нового Завіту.
Але до цього ще було далеко - спочатку повинна була прозвучати апостольська проповідь. У день П'ятидесятниці в Єрусалимі, коли на апостолів зійшов Святий Дух і проповідь ця почалася, саме Петро звернувся до всіх присутніх з полум'яною промовою про Христа: «Мужі ізраїльські! послухайте ви оцих слів: Ісуса Назарянина, Мужа, що Його Бог прославив вам силою, і чудами, які Бог через Нього вчинив серед вас, як і самі знаєте, Сього, призначеного радою і передбаченням Божим, ви розп'яли та руками беззаконних, убили; Та Бог воскресив Його, пута смерти усунувши ». Як несхожі ці слова на його колишню боязкість у дворі первосвященика! Тепер з ним був Воскреслий.
З самого початку його проповідь була звернена перш за все «до загиблих овець дому Ізраїля», і Петру треба було чудове бачення, щоб переконатися: язичників Бог точно так же закликає до віри, як і іудеїв. У цьому баченні Бог запропонував Петру їжу, яка вважалася нечистою для іудеїв, і коли той відмовився, то почув голос: «Що Бог очистив, того не вважай за огидне». Відразу після цього Петро отримав запрошення від римського центуріона на ім'я Корнилій, відправився до нього, проповідував і хрестив його разом з усіма, хто зібрався в його будинку.
І все одно Павло потім сказав: «мені була довірена Євангелія для необрізаних, як Петрові для обрізаних» (тобто іудеїв). Може бути, вихідцю з Галілеї не так вже й просто давалися іноземні мови, той же грецький, на якому говорили між собою представники різних народів в Східному Середземномор'ї. З Павлом у них навіть вийшов суперечка про те, як приймати до церкви людей, які не мали ніякого відношення до іудаїзму - і ми бачимо, що перемогла точка зору Павла. Петро спочатку вагався, не дивлячись на пережитий досвід з Корнилієм.
Книга Діянь розповідає і про перший тюремному ув'язненні Петра за його проповідь - тоді його з-під варти чудесним чином звільнив ангел. Але це було далеко не останній висновок апостола ... Йому ще треба відправитися в Рим (про це ми вже знаходимо відомості в Переданні, а не в Писанні) і стати там головою місцевої громади. Можливо, саме там він розповів своєму супутнику Марку те, що пам'ятав про Ісуса - і так було написано Євангеліє від Марка. А може бути, він навіть сам склав деякі записи, які Марк тільки зібрав і перевів на грецький, ми нічого про це точно не знаємо.
Зате в Новий Завіт увійшли два послання, написані Петром. На відміну від Павла (деякі з його мовних зворотів Петро і сам знаходив важкими для розуміння), він не стільки міркує про складні богословських матерії, скільки дає прості і конкретні настанови, втім, прикрашаючи їх рясними старозавітними цитатами і барвистими риторичними фігурами: «Шануйте всіх , братство любіть, Бога бійтеся, царя поважайте ... будьте мудрі й пильнуйте в молитвах. Найперше майте щиру любов один до одного, бо любов покриває багато гріхів ... Коли ж вас ганьблять за ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух слави й Дух Божий спочиває на вас. Ними він хулить, а вами прославляється. Тільки б не постраждав хто з вас, як вбивця, або злодій, або злочинець, або як бунтівник; а якщо як християнин, то нехай не соромиться, а прославляє Бога за те ».
Втім, у першому з послань є дуже складний для розуміння уривок, про який і по сю пору сперечаються багато тлумачів: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав ». Яким же це духам проповідував Христос, в якій темниці, і що саме проповідував? Православна традиція бачить тут вказівка на зішестя в пекло: після хресної смерті, але ще раніше Воскресіння, душа Христа спустилася в пекло, щоб розбити його запори і вивести звідти старозавітних праведників. Цей сюжет можна побачити на багатьох великодніх іконах: Христос тримає за руку Адама, зневажаючи в той же час розбиті пекельні врата.
Мабуть, Петро, пізнав на власному досвіді, як може Христос врятувати з бурхливих вод Галілейського моря або з безодні відчаю після зречення, краще, ніж хто інший з апостолів, міг розповісти про це.