Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Казанський (Приволзький) федеральний університет
Хімічний інститут ім. А.М. Бутлерова
Кафедра високомолекулярних і елементоорганічних сполук
на тему: «Арабська алхімія»
Студент I курсу
к.х.н. доцент А.І. Курамшин
Після падіння Римської імперії головним науковим центром по праву вважається Близький Схід. До VII століття формується Великий Халіфат, який з'єднав в собі всю середню і малу Азію, північну частину Африки і південь сучасної Іспанії. Правителі, наслідуючи Олександру Македонському, заохочували наукову діяльність. У багатьох містах були відкриті університети і бібліотеки, на століття вперед стали головними науковими центрами світу. Великий інтерес арабські вчені виявили до алхімії, безліч корисних відкриттів і винаходів було зроблено саме ними. філософський хімічний релігія
Зародження арабської алхімії
Великі території арабської імперії, єдність літературної мови і релігії сприяли поширенню накопичених знань і обміну науковими і філософськими творами між окремими центрами науки, що існували у великих містах імперії. Слід вказати також на міжнародні зв'язки вчених арабських центрів науки, і перш за все Багдада, особливо з Візантією, отримали найбільш значне поширення при халіфа Ал-Мамуні.
Важливу роль в передачі хімічних знань, накопичених в греко-олександрійський період, грали наукові центри арабської Іспанії і Сицилії. Після завоювання влади Аббассідов іспанська емірат не визнав нових халіфів і виділився в самостійний іспанська халіфат (близько 750 м). Тут також виникли великі центри науки і культури, які отримали широку популярність в VIII - XII ст. Іспанські араби пішли далеко вперед у культурному розвитку в порівнянні зі своїми європейськими сусідами. Серед іспанських центрів арабської культури слід назвати перш за все Кордовский центр. У Кордові була заснована вища школа (961 м), в якій викладалися філософія, математика, астрономія та астрологія, медицина, алхімія і інші науки. Тут була багатюща бібліотека, складена з арабських, грецьких і латинських рукописів з різних галузей знання. У Кордові були також численні загальноосвітні початкові школи. Подібні ж установи були організовані і в інших великих містах Іспанії - Гренаді, Севільї і Толедо.
Починаючи з X - XI ст. в ці міста прагнули молоді люди не тільки арабського, але і європейського походження, які бажали отримати освіту. Тут же, як і в наукових центрах арабської Сицилії (Палермо і ін.), Були вперше перекладені на латинську мову деякі арабські твори, в тому числі рукописи алхімічного змісту, а також зроблені переклади з грецьких книг.
Араби ввели для хімії назву «алхімія», додавши до греко-єгипетському назвою «хімія» арабську приставку «ал». Під алхімією розумівся комплекс хімічних знань, накопичених арабами і їх попередниками. Ця назва міцно увійшло в європейську літературу і утримувалося в усіх європейських мовах протягом всієї епохи середньовіччя і перших століть нової доби. Воно перестало вживатися лише до початку XVIII ст. коли вчені повернулися до старого греко-єгипетському назвою «хімія». Починаючи з XIII ст. під алхімією стали розуміти мистецтво перетворення неблагородних металів в золото за допомогою філософського каменя. У період розквіту арабської культури і науки в великих містах імперії з'явилися вельми видатні вчені, в більшості вчені-енциклопедисти. Багато з них були видатними лікарями і алхіміками.
Першим арабським алхіміком називають Калида ібн азидом - принца династії Омейядів (близько 660--704 рр.). Існує переказ, що Калид був широко освіченою людиною і особливо захоплювався алхімією. Він зібрав вчених-філософів, які жили в Єгипті, і виробляв разом з ними операції трансмутації металів і приготування штучного золота. За вказівкою Калида, з грецької та латинської мов на арабський були переведені перші алхімічні твори. Надалі керівником Калида в області алхімічних занять був монах Маріан - учень олександрійського філософа Стефаноса. За переказами, сам Калид написав кілька творів алхімічного змісту.
У VIII і IX ст. в Багдаді та інших наукових центрах арабського халіфату з'явилося кілька видних алхіміків. Їх імена стали широко відомі і фігурують в пізніших західноєвропейських алхімічних трактатах. Однак про життя і діяльності багатьох арабських алхіміків не збереглося достовірних відомостей.
Абу Муса Джабір. Ртутно-сірчана теорія
Абу Муса Джабір ібн Хайян (721-815), в європейській літературі відомий під ім'ям Гебер, розробив ртутно-сірчану теорію походження металів, яка склала теоретичну основу алхімії на кілька наступних століть. Джабір ібн Хайян створив теорію, покликану більш конкретно пояснювати властивості металів (зокрема, такі, як блиск, ковкість, горючість) і обґрунтовувати можливість трансмутації. Слід особливо відзначити, що ртутно-сірчана теорія представляла собою спробу теоретичного узагальнення досвідчених даних в досить приватному питанні, не претендуючи на загальність пояснення. Це в корені відрізняє її від класичних натурфілософських вчень. Суть ртутно-сірчаної теорії полягає в наступному:
В основі всіх металів лежать два принципи - Ртуть (філософська Ртуть) і Сірка (філософська Сірка). Ртуть є принципом металличности, Сірка - принципом горючості. Принципи нової теорії, таким чином, виступають як носії певних властивостей металів, встановлених в результаті експериментального вивчення дії високих температур на метали. Важливо відзначити, що протягом багатьох століть приймалося, ніби дія високих температур (метод вогню) є найкращий метод для спрощення складу тіла. Слід підкреслити, що філософська Ртуть і філософська Сірка не тотожні ртуті і сірки як конкретним речовин. Звичайні ртуть і сірка є свого роду свідчення існування філософських Ртуть і Сірки як принципів, причому принципів швидше духовних, ніж матеріальних. Метал ртуть, на думку Джабір ібн Хайян, являє собою майже чистий принцип металличности (філософська Ртуть), що містить, проте, кілька принципу горючості (філософської Сірки).
Згідно з ученням Джабіра, сухі випаровування, конденсуючись в надрах Землі, дають Сірку, мокрі - Ртуть. Потім під дією теплоти два принципи з'єднуються, утворюючи сім відомих металів - золото, срібло, ртуть, свинець, мідь, олово і залізо. Золото - досконалий метал - утворюється, тільки якщо цілком чисті Сірка і Ртуть взяті в найбільш сприятливих співвідношеннях. В землі освіту золота та інших металів відбувається поступово і повільно. Швидше, приблизно за 40 днів, золото «дозріває», якщо до суміші сірки і ртуті додати якийсь «медикамент», котрий сприяє з'єднанню елементів в найбільш досконалих відносинах і видалення «соків», що перешкоджають з'єднанню. Ще швидше, протягом лише години, золото утворюється, якщо до суміші буде додано «еліксир». Добавка еліксиру до неблагородним металів у відносинах 1: 100 або 1: 1000 також призводить до зміни співвідношення в цих металах ртуті і сірки і до перетворення їх в золото і срібло. Найлегше відбувається перетворення свинцю в срібло і золото.
«Медикамент» і «еліксир» повинні мати здатність надавати різних речовин забарвлення або змінювати їх колір. Тому такі речовини, як аурипігмент (As2S3), сприяють трансмутації металів. Найвищою перетворює силою володіють чотири речовини, «чотири духу» (т. Е. Здатні возгоняться), - сірка, миш'як, ртуть і нашатир. Найважливішим із цих «духів» є ртуть - «корінь всіх речовин». Джабір згадує в своїх творах багато різних речовин, зокрема «алнушадір» (нашатир), «Борак» (луга), купорос, галун, аурипігмент, «алкоголь» або «алькофоль» (сірчиста сурма), металеву сурму і ін.
З хімічних операцій, добре знайомих Джабіру, назвемо тут такі: отримання і очищення різних металів, отримання і перегонка рослинних масел, кристалізація, сублімація різних речовин, перегонка ртуті, застосування лугів і мила, операції з сублімацією в «пергамской алуделі», нагрівання в спеціальних печах ( «Атанор» - самоподдуватель) і ін. Джабіру приписуються також висловлювання про важливість для алхіміків практичної діяльності та виробництва дослідів.
До більш пізнього часу відноситься діяльність іншого видного арабського алхіміка-- ар-Рази (або аль-Разі, латинізоване ім'я Разес, іноді Бубакр, т. Е. Абу Бакр) Абу Бакр. Теоретичні уявлення ар-Рази базуються на визнанні наступних п'яти принципів всього існуючого, які він вважав вічними: творець, душа, матерія, час і простір. Всі речі, на його думку, складаються з неподільних елементів (атомів) і порожнього простору між ними. Ці елементи вічні, незмінні і володіють певними розмірами. Так само, він вніс в ртутно-сірчану теорію деякі зміни. Оскільки властивості таких речовин, як солі металів, досить складно пояснити з використанням двох принципів, Ар-Разі додав до них третій принцип, принцип розчинності (крихкості) - філософську Сіль. Ртуть і Сірка, на його думку, утворюють тверді речовини лише в присутності цього третього принципу. У такому вигляді теорія трьох принципів придбала логічну завершеність і проіснувала в незмінному вигляді декілька століть. Серед численних заслуг Ар-Разі слід також відзначити запропоновану ним класифікацію речовин на три царства - мінеральні, рослинні і тваринні. Крім цих основних груп речовин ар-Рази виділяє групу так званих похідних речовин. До них він відносить «тіла» і «нетелей» (т. Е. Метали і неметали). До числа похідних тел - металів відносяться сплави: латунь, бронза, сплав семи металів, сплав міді зі свинцем (свинцева бронза) і «муфраг». До числа неметалів відносяться: ярь-мідянка, крокус, свинцевий глет, сурик, свинцеві білила, окис міді та ін.
Ар-Разі в своїх творах докладно описував хімічний посуд, обладнання, ваги та лабораторні прийоми. У «Книзі таємниць» він ділить весь матеріал алхімії на три розділи: 1) Пізнання речовини, 2) Пізнання приладів і 3) Пізнання операцій.
З цього списку речовин і матеріалів, а також з переліку апаратів і приладів, наведеного в творах ар-Разі, слід, що його лабораторія була добре оснащена. У ній були, зокрема, кубки, колби, тази, скляні блюдця для кристалізації, глечики, каструлі, пальники, нафтові лампи, жаровні і печі (Атанор), печі для плавки, напилки, шпателі, ковші, ножиці, молотки, щипці, піщані і водяні лазні, фільтри з тканин і шерсті, Алембік, алуделі, воронки, кукурбіти, ступки з маточки, сита металеві, волосяні і шовкові та інші прилади й приналежності.
Ар-Разі описав різні хімічні операції, зокрема плавлення тіл, декантацію, фільтрування, дігерірованіе (наполягання при підвищеній температурі), дистиляцію, сублімацію, амальгамування, розчинення, коагуляцію (згущення) і ін.
Взагалі для арабських алхіміків було характерно ретельне ставлення до опису експерименту; ваги та лабораторна техніка вже до XI століття досягли високого ступеня досконалості. Зокрема, Абу-ар-Райхан Мухаммед ібн Ахмед Ал-Біруні (973-1050) і Абд ар-Рахман Хазіні приводили в своїх працях величини щільності металів, що відрізняються від сучасних значень менш ніж на один відсоток.
Твори ар-Рази незабаром проникли в арабську Іспанію і в подальшому були переведені на латинську мову і особливо шанувалися західноєвропейськими алхіміками.
Діяльність значної кількості арабських хіміків відноситься до більш пізнього часу розвитку арабської культури. Однак вони внесли мало нового в комплекс теоретичних і практичних знань, які знайшли вже відображення в творах арабських алхіміків раннього періоду.
Абу Алі ал-Хусейн ібн Сіна народився в селищі Афшана, поблизу Бухари. Ймовірно, поєднання імені Ібн-Сіна та назви селища, в якому він народився, і призвело до появи латинізованого імені Авіценна. Ібн-Сіна навчався в Бухарі в мусульманській школі, а потім поповнив свою освіту самостійним читанням книг. Особливо він захоплювався медициною. У віці 21 року він переїхав до м Гургендж - столицю Хорезма. Тут існувала тоді академія, що об'єднувала багатьох вчених різних спеціальностей. На чолі академії стояв відомий математик Аль-Біруні. Ібн-Сіна став діяльним співробітником академії і написав тут свої знамениті твори «Канон лікарської науки» і «Книгу исцеляющих засобів».
«Канон лікарської науки» - твір енциклопедичного характеру, що охоплює всі сторони медичної науки того часу, в тому числі лікувальні засоби і їх дію на організм. Ібн-Сіна - прихильник і послідовник вчення Арістотеля про елементи-якості. Серед величезного числа лікарських засобів, описаних в «Каноні» (понад 750), зустрічаються багато мінеральні речовини (метали, їх оксиди і солі, а також кислоти і луги), головним же чином - різні органічні (рослинні і тваринні) речовини.
«Книга исцеляющих засобів» - також енциклопедичне твір, присвячений в основному різним природничих і медичних проблем. Ібн-Сіна викладає тут основи вчення Аристотеля про походження металів і мінералів в землі. Він підтримує також точку зору Джабіра ібн Гайя про головні елементи, що становлять метали, - ртуті і сірки. Однак на відміну від Джабіра і ар-Рази Ібн-Сіна заперечує можливість трансмутації металів і засуджує заняття алхіміків - шукачів золота. «Алхіміки стверджують, - пише він, - що вони нібито в силах здійснити справжні перетворення речовин. Однак вони можуть лише виробляти чудові імітації, фарбуючи червоний метал в білий колір, так що він стає схожим на срібло, або фарбуючи його в жовтий колір, так що він стає схожим на золото. Я не заперечую, що при подібних змінах у зовнішньому вигляді металів може бути досягнутий такий ступінь подібності, що навіть дуже досвідчені люди можуть бути обдуреними. Однак можливість знищення специфічних відмінностей між металами або повідомлення металу специфічних властивостей іншого металу ніколи не була ясною для мене. Навпаки, я вважаю це неможливим, так як немає шляхів для перетворення одного металу в інший ».
Твори Ібн-Сіни скоро стали відомі в арабській Іспанії і були переведені на латинську мову. Вони служили одним з основних посібників для лікарів аж до XVIII ст.
Величезна арабська імперія, вельми строката в етнічному відношенні, з різними рівнями економіки в окремих частинах, природно, не могла залишатися міцною протягом тривалого часу в умовах феодального устрою життя. Уже в XI ст. вона стала розпадатися. У деяких її частинах виникли самостійні халіфати.
Політична слабкість халіфатів, постійні міжусобні війни привели до того, що арабські держави не змогли протидіяти натиску зі сходу монгольських завойовників - тюрків, які стояли на значно нижчому рівні культурного розвитку. У 1258 р вони заволоділи Багдадом - столицею найбільш сильного арабського халіфату.
На закінчення цього короткого огляду розвитку хімічних знань в так званий арабський період можна сказати, що арабська алхімія - це, без сумніву, нова і більш висока ступінь розвитку хімічних знань. Алхіміки арабського періоду значно розширили коло хімічних відомостей, ввели в практику ремісничого виробництва і в лабораторний ужиток багато нових речовин і устаткування, розробили методи отримання і обробки різних матеріалів і хімікалій, описали їх в своїх творах. У теоретичному відношенні вони також пішли трохи далі своїх попередників, давши, наприклад, теорію складу металів з ртуті і сірки і розробивши першу класифікацію речовин.
Разом з тим алхімія арабського періоду історично виявилася проміжною ланкою між хімією стародавнього світу і пізнішої західноєвропейської алхімією. В період ослаблення центральної влади в Арабській імперії і занепаду наукових центрів арабської ближнього Азії багато вчених-араби переселилися на захід до Іспанії (а також на острів Сицилію), де обстановка для наукової роботи була ще деякий час досить сприятливою. Ймовірно, вони-то і принесли з собою списки арабських книг, в тому числі і алхімічних, які отримали таким чином поширення в Іспанії та інших країнах Середземноморського узбережжя.
Арабські алхімічні твори в латинських перекладах стали першими посібниками для вивчення хімії європейцями. Таким чином, розвиток хімії і алхімії в Європі почалося завдяки залученню європейців до арабської культури.
Список використаної літератури
А) Джуа М. Історія хімії. - М. Мир, 1966. 252-284- с.
B) Фигуровский Н. А. Нарис загальної історії хімії. Від найдавніших часів до початку XIX століття. - М. Наука, 1969. 201-223 с.
Розміщено на Allbest.ru