вміст
Зараз всі православні християни одностайно визнають, що Ісус Христос - Господь і Спаситель. Для нас Божество Христа - істина. А ось 16 століть назад це твердження викликало запеклі суперечки. У цих суперечках тоді вирішувалася доля Православ'я.
«Все повно таких людей, які міркують ο незбагненних предметах - вулиці, ринки, площі, перехрестя; запитаєш, скільки потрібно заплатити оболов, - філософствують ο народжене і ненароджену; хочеш дізнатися ο ціною на хліб, - відповідають: "Батько більше Сина"; впораєшся, чи готова лазня, - кажуть: "Син стався з нічого" ». - писав свт. Григорій Ніський, молодший брат свт. Василя Великого, про догматичних суперечках, що охопили Християнську Церкву до середини IV століття.
Свт. Григорій Ніський
Тоді все християнське суспільство впало пристрасно сперечатися про Божество Сина Божого: сперечалися єпископи, диякони, царедворці, вельможі, купці, воїни і прості парафіяни. Ініціатором цих палких суперечок вважається олександрійський пресвітер Арій. Спори, розпочаті арианами, переросли в широкомасштабний конфлікт, мало не поховав єдність Православної Церкви.
Пресвітер-єресіярх
Арій був пресвітером в Олександрії, за деякими даними його ім'я, в свій час, навіть вимовлялося в числі кандидатів на александрійську єпископську кафедру. Деякі історики вважають, що і в єресь Арій впав саме після того, як його «обійшли» з єпископським чином. Всі дослідники сходяться на тому, що Арій був в олександрійському клире фігурою вельми впливовою. Умілий діалектик (в даному випадку під «діалектикою» слід розуміти мистецтво ведення суперечок), добре освічений богослов, священик, який має репутацію аскета - Арій користувався великим розташуванням серед своїх прихожан, які навіть почали називати себе «арианами».
Втім, ця справа не була незвичайним в Олександрії - тамтешні пресвітери здавна користувалися великою самостійністю, мали право тлумачити на свій розсуд Святе Письмо і прихожан виховувати у відповідності зі своїми переконаннями. «Деякі олександрійські священики здобуває собі в своїх парафіян таку прихильність, що останні з розташування до настоятеля нерідко називали себе його ім'ям: так, парафіяни Коллуфа іменували себе коллуфіанамі, парафіяни Карпона - карпоніанамі, і т. Д.». - пише видатний історик Церкви, професор А. Спаський. Так що діяльність Арія якийсь час не приваблювала до себе уваги священноначалія, хоча пресвітер задовго до свого знаменитого диспуту з єпископом Олександром почав повчати прихожан в дусі вчення, засудженого згодом Першим Вселенським Собором.
Арій заперечував Троичность Бога. Він вважав себе «суворим монотеїстом» і називав «Богом» тільки і виключно Бога-Отця, а Сина і Духа проголошував тварюками. Нехай вищими і перворідства, але - тварюками. Син, на думку Арія, ні в чому не подібний до Отця, не може бачити Отця і навіть не може пізнати Отця. Аріанство - це такий собі «раціоналістичний» погляд на Христа, який, на думку Арія і його послідовників, ні Божеством спочатку, а був лише великим Учителем, обожненими за своє праведне життя: «Чи не тому Бог обрав Його, що Він за природою має щось особливе і переважне перед іншими синами по суті, і не з якого-небудь природного відношенню Його до Бога, але тому, що, незважаючи на змінність своєї природи, Він, через вправу Себе в моральній діяльності, не відступив до худому ».
Ці положення не можна назвати цілком оригінальними. Власне, навіть сучасники вважали Арія не самостійним мислителем-теоретиком, а послідовником прпмч. Лукіана Антіохійського (якого, в свою чергу, називали послідовником Павла Самосатського, який, в свою чергу, вважався послідовником римського єресіарха Артеми).
Професор Спаський наводить лист олександрійського єпископа до візантійського владиці Олександру: «Ви самі навчені від Бога і знаєте, що знову повстало проти церковного благочестя вчення належало спочатку Евіону і Артема та є наслідування Павла Самосатського, єпископу Антіохії, наступник якого, Лукіан, в продовження багатьох років не мав спілкування з трьома єпископами ... Осад їх-то нечестя запозичили з'явилися у нас нині «ізнесущнікі» і їх тайною галуззю повинні бути шановані Арій, Ахілла і собор інших лукавнующіх ».
Так що ідеологія аріанства виникла не на рівному місці, це був плід роздумів не одного покоління богословів, які мріяли про «синтезі» християнства і різних напрямків грецької філософії (стоїцизму, неоплатонізму, аристотелизма і т.д.). «Новаторство» Арія полягала в тому, що він логічно розвинув положення своїх попередників, які, вважаючи, що Син за матеріальним становищем стоїть нижче Отця, все-таки вважали, що початок Христа лежить в Божественній природі Господа. Арій же основним пунктом своєї догматики зробив положення про те, що Син «стався з нічого», що Він до Божественної природи Отця взагалі ніякого відношення не має. Що Христос - «Син Бога» рівно настільки, наскільки будь-який християнин є син Бога.
Крім того, «заслуга» Арія полягала в тому, що він першим переклав внутрішньоцерковну війну теорій в «гарячу фазу», першим заявив, що, умовно кажучи, «християнам-раціоналістам» з «християнами-містиками» не по дорозі. Що домовлятися сторонам більше нема про що, що пора остаточно вирішити, на чиєму боці правда. І тоді - нехай «неправі» або покаються і приймуть Істину, або будуть оголошені єретиками, з усіма наслідками, що випливають.
Однак, священноначалля, повторимося, на ескапади Арія особливої уваги не звертало. Олександрійський єпископ Олександр цілком спокійно спостерігав за тим, як пресвітер пропагує і популяризує своє вчення. Владика вважав, що відбувається - пересічної науковою дискусією про догматах. Треба сказати, Олександрія взагалі славилася подібними дискусіями і вважалася провідним центром християнської думки, в який з усього хрещеного світу стікалися охочі поговорити і посперечатися про Євангелії. Так що єпископ Олександр в суперечки з аріанами не вступав, прагнучи залишатися, що називається, «над сутичкою».
Єпископ Олександр Олександрійський
Наприклад, Ермій Созомен в своїй праці «Церковна історія» пише, що Олександр влаштовував публічні диспути між прихильниками і противниками аріанства, але сам однозначно ні одну сторону не підтримував: «Олександр, визнавши за краще в справі сумнівному дати волю говорити тій і іншій стороні , щоб усунути думка про примус і примирити сперечаються переконанням, сіл, як суддя, разом з кліриками, і ввів обидві сторони в змагання. Але в словесних суперечках звичайно всякий намагається здобути перемогу. Арій захищав висловлені ним положення; а інші доводили, що Син єдиносущний і совечен Отця. Було й інше засідання, і міркували про ті ж питання: а що сперечалися знову не зійшлися між собою. Так як розглянутий предмет здавався ще сумнівним; то спершу вагався кілька і Олександр, похвалив іноді одних, іноді інших ». Тим часом, Арій набував все більше прихильників. Він переконав у своїй правоті добру третину олександрійських священнослужителів. І - добре підготувавшись - першим завдав удар.
На якомусь «рутинному» церковному зборах єпископ Олександр вимовив фразу «Бог є Трійця в Одиниці і Одиниця в Трійці». Арій тут же атакував свого єпископа (а за деякими даними - і давнього друга), оголосивши владику «пойняла єресь савелліанства» (єретичне вчення, яка виголошувала, що Отець, Син і Святий Дух - не одвічна Особистості, а тільки «прояви Єдиного Бога» ). Кинувши таке серйозне звинувачення, бунтівний пресвітер розповів присутнім про свою теорію, про «тварности Сина Божого».
У скаргах суть справи викладалася так, ніби Олександр ополчився на Арія виключно по безглуздість і склочництва характеру. Созомен пише, що листи і посольства, в кінці кінців, мали успіх - аріан підтримали «дуже багато осіб, найповажніші за образу доброго життя, і сильні по переконливості слова». в числі яких були єпископи Феона Мармарікскій, Секунд Птолемаітскій, Опанас Аназаварскій, Георгій Берітскій, Павич Тирский, Патрофіл Скіфопольський, Євсевій Нікомедійського і ін. Арію приходили депеші зі словами співчуття, підтримки і схвалення, а владиці Олександру - з докорами і закликами одуматися.
Тим часом, Арій продовжував поширювати свої ідеї серед жителів Олександрії, демонструючи, що він заборони єпископа ні в що не ставить. Тоді Олександр був змушений вдатися до крайніх заходів: близько 318 року він скликав Собор, на якому вчення Арія було офіційно засуджено, а сам Арій - відлучений від Церкви і вигнаний з міста.
Арій. Гравюра XV в.
Однак, Арій і цей хід Олександра примудрився обернути собі на користь. Даремно єпископ поступився Арію ініціативу, марно зволікав з осудом і відлученням бунтівного пресвітера! Тепер-то справа вже стосувалося не тільки Арія. Тепер осуд, вимовлене Олександром, образило всіх східних священнослужителів, які виражали Арію співчуття. І на Олександрійський Собор «група підтримки» Арія відповіла своїм собором. Він пройшов в Віфінії, за деякими даними, головував на ньому - Нікомедійського владика Євсевій. Созомен пише, що за підсумками собору присутні на ньому священнослужителі «писали до всіх єпископів, щоб однодумців Арія, як людей правомислящіх, єпископи прийняли в спілкування і розташували до того ж Олександра».
А через деякий час був проведений ще один собор прихильників Арія, вже в Палестині, під головуванням іншого владики Євсевія, Кесарійського. Цей собор вже однозначно визнає право ариан не підкорятися рішенням Олександрійського Собору, повертає всім відлученим аріанам пресвітерським і дияконські права.
Єпископ Євсевій Кесарійський
Кесарійський єпископ, крім іншого, пише владиці Олександру кілька послань, в яких намагається представити весь суперечка навколо вчення Арія як результат якогось «непорозуміння»: «Хіба вони [ариане] не сповідують Бога законів і пророків і Нового Завіту, що народив Єдинородного Сина перш вічних часів , що Ним Він створив і всіх, і все інше, що зробив Своєю волею непорушним і незмінним, досконалим творінням Божим, але не як одне з творінь. а твій лист звинувачує їх, як ніби вони говорять, що Син народився, як одне з творінь. Чи не даєш ти знову приводу до того, щоб вони звинувачували і спростовували тебе? Дивно знову і те, що, на твою звинуваченням, вони стверджують, що Сущий народив (після Себе) сущого; дивуюся тобі, - хіба можна що-небудь інше сказати? Якщо існує один тільки Сущий, то ясно, що все, що сталося з Нього, з'явилося після Нього, інакше було б два сущих ».
За підсумками Палестинської собору Арій разом зі своїми однодумцями повертається в Олександрію, отримує назад втрачені повноваження і знову починає вести пропаганду свого вчення.
Спори, підняті Арієм, поступово охоплюють весь Схід. Подекуди розбрати між прихильниками і противниками аріанства виливаються в безлади. Нарешті, в «дискусію» втручається державна влада.
Список використаної літератури:
Спаський А.А. «Історія догматичного руху в епоху Вселенських Соборів». Видання друге. - Сергієв Посад, 1914.
Ермій Созомен «Церковна історія». - СПб. 1851.