Назва нашого дослідження вказує на той спосіб, яким в богослужбовій практиці Російської Церкви була прийнята і застосована фраза, досить часто зустрічається в правилах її Типікон, в основному в перших п'ятнадцяти главах цієї книги, де йдеться про склад служб, котрі відбуваються в свята і в дні пам'яті святих і відображають їх святковий характер. Ця фраза повторюється як словесна формула, майже завжди незмінна.
Тут доречно нагадати, що Типікон, прийнятий в побуті Руської Православної Церкви і раз у раз повторює цей уривок фрази, точно слід Типікону святого Сави. В інших Церквах візантійського обряду Типікон святого Сави був замінений більш-менш близьким наближенням до сучасного Типікону Константинопольської Церкви. Ця реформа прямо або опосередковано призвела до великої різноманітності в складі богослужіння і в способі його здійснення. Дійсно, завдяки цій реформі в практиці різних Православних Церков немає жодного богослужіння, яке відбувалося б так, як це прийнято в богослужбовій практиці Руської Православної Церкви. У Російській же Церкви Типікон святого Сави завдяки фразі "аще зволить настоятель" дає главам громад відому свободу при відправленні служб. Звідси народилося велика різноманітність в богослужбовій практиці самої Російської Церкви, так що послідовність і склад служб тут неоднакові в монастирях і парафіяльних храмах. Вони можуть не збігатися в різних монастирях, а що стосується відмінностей між парафіяльними храмами, то вони майже не мають меж.
Однак повернемося до питання про різноманітність в побудові різних служб, обумовленому тією свободою, яку в даній області сам Типікон надає настоятелю. Як ця свобода здійснюється? Чи має вона кордону? Якою мірою свобода ця була розширена в сучасній богослужбовій практиці?
Даруючи настоятелю таку свободу, Типікон не розкрив її загальних принципів. У цій області Типікон слід свого звичайного методу, тобто передбачає і уточнює певне число випадків. Ось деякі з них:
1) В гл. 6 "Про обрядах цілонічних", лист 13 Типікон, виданого Святійшим Синодом російської Церкви в Москві в 1904 році, в більш ніж 68 випадках, коли в цій главі 2 наказано неодмінна вчинення всеношної, ми читаємо, що настоятель за бажанням може правити таку ж службу і в інші пам'ятні дні, нарочито зазначені в Типікон 3. якщо він бачить, що його клір і паства мають невсипуще тщание про своє спасіння. 2) Гл. 7 лист 13 об. того ж видання показує, що здійснювати всенічне бдіння в неділю не стільки обов'язково, як бажано. Дійсно, настоятель, згідно з вказівками тієї ж самої глави, якщо хоче, може замість цієї служби співати велику вечірню і утреню. 3) В гл. 8, де мова йде про євхаристійних богослужіннях (там же, лист 15 об.), Ми дізнаємося, що в таких північних країнах, як Росія, настоятель може вільно обирати для здійснення цих служб години дня, відмінні від тих, які в Типікон передбачені для Палестини. 4) У гл. 13 (там же, лист 24 об.) Мова йде про богослужінні в суботу. Настоятель може, якщо хоче, правити суботню службу як звичайну, а не як службу за покійними, тобто інакше, ніж наказано в Октоихе. На практиці так саме і робиться. Суботній богослужіння звершується як богослужіння за покійними лише у виняткових випадках: в суботу тижні сирної, в суботу напередодні П'ятидесятниці, які спеціально призначені бути днями поминання покійних. 5) Гл. 15 (там же, лист 27) дозволяє настоятелю здійснювати всенічне бдіння в суботу, якщо святому, шанованому в цей день, належить бдіння, навіть якщо суботу ця доводиться на віддання 4.
Ось які принципові установки Типікон для дій настоятеля по вільному постановою. А як вони відбилися в літургійній практиці Руської Церкви?
2) Відмінності проявляються і в тому, як скорочуються читання зі Святого Письма під час богослужінь:
а) ймовірно, через те, що в візантійському обряді гіпертрофований елемент гімнографіческіх, врешті-решт перестало дотримуватися правило щоденного читання Псалтиря; воно збережено тільки на горі Афон, у великих монастирях і в декількох парафіях, але лише на першому тижні Великого Посту; вже не читаються повністю за богослужінням розділи Псалтиря, запропоновані Типиконом, а всього лише від трьох до одного псалма або частина псалма; б) за винятком монастирів (і Свято-Сергієва Інституту) за ранкової ірмоси і тропарі канону НЕ передує співом біблійних пісень, текст яких наведено в ірмологіони і вживання яких уточнено Типиконом і тріод; в) в маленьких парафіях російської діаспори, в межах пансіонатів і будинків престарілих майже завжди опускаються 15 старозавітних читань на вечірньо Великої Суботи. Доходять навіть до того, що абсолютно опускають все читання Старого Завіту, передбачене для великих свят і днів пам'яті святих; г) зазвичай за Службою Божою покладено читання двох зачав як з Послань, так і з Євангелія - денного і святкового, але вельми часто з благословення настоятеля читається тільки одне зачало як з Послань, так і з Євангелія.
3) Відмінності обумовлені ще й тим, що на практиці настоятелю дозволено опускати на свій розсуд деякі певні частини богослужіння. Таким чином:
а) мала вечірня, яка за всеношної повинна служиться перед великою вечірньої, опускається майже всюди, крім гори Афон; б) під приводом, що вже немає православного імператора, на утрені опускається так звана "царська частина" з царськими псалмами 19 і 20; в) шість псалмів шестипсалм'я на утрені іноді скорочуються до трьох, а то й до двох; на утрені опускаються також малі єктенії між піснями канону, навіть під час Великодньої утрені; за всеношної прохальна ектенія виголошується один раз замість двох; г) давно вже вийшли з ужитку святоотеческие і житійні читання під час всеношної 7.
4) Настоятель може скасувати щоденне здійснення служб. Бувають парафії, де богослужіння звершується два або три рази на тиждень. В діаспорі іноді задовольняються вчиненням служб по неділях і у великі свята. Справа доходить до того, що через причини технічні або місцевого характеру опускаються служби Великого посту і перших трьох днів Світлої Седмиці. 5) Можна, нарешті, спостерігати знаної родини передусім свободу, а отже, і відмінність між громадами при служінні Божественної Літургії. Так, в кінці служби не читається 33-й псалом "Благословляю Господа на всякий час", яким служба завершується за Типіконом; за літургією оголошених не співають вже всі передбачені на кожен день тропарі і кондаки; на "блаженства" опускаються тропарі канону утрені, і ця практика стала чи не загальної. Деякі священики парафій діаспори і навіть Росії опускають тепер ектению і молитву про оголошених, які скасовані в Греції літургійної реформою 1838 Цим обмежується вільне произволение російських настоятелів, які ретельно дотримуються молитви антифону частини за службу і молитви літургії вірних.
Така в загальних рисах та інтерпретація, яку в російській богослужбовій практиці отримало дане настоятелю право змінювати довільно ступінь урочистості деяких святкових служб, і та насправді велика свобода, яку ця інтерпретація породила. Така свобода, безсумнівно, веде до справжнім зловживань. У провінційних парафіях, особливо в діаспорі, де не вистачає богослужбових книг, співочих сил, богословських і технічних знань, богослужіння часом абсолютно втрачає належний вигляд. Недарма покійний Михайло Осоргин, уставщик Свято-Сергіївського Інституту, з гіркотою повставав на цю свободу коритися Типікону, яку Типікон надав главам громад. При такому положенні справ о. Кипріян Керн ратував за літургійну реформу подібну до тієї, яка була прийнята в Грецької Церкви в 1838 р Він хотів би мати для Російської Церкви особливий Типікон для парафіяльних храмів, який санкціонував б деякі звичаї, що виникли крім Типікон святого Сави, але цілком згодні з його принципами і з його змістом. На жаль, для росіян в їх власній країні і в діаспорі неможлива ніяка літургійна реформа. Діаспора роздроблена в плані церковного підпорядкування. А що стосується Церкви в Росії, то вона понад півстоліття живе в умовах переслідувань і гніту такої сили і такого завзяття, яких ще ніколи не було. Все, що може робити ця Церква в даний час, - це намагатися вижити. Більш того, віруючі росіяни люди - традиціоналісти за темпераментом і завжди стримано ставилися до всяких змін в обрядах і в богослужбових текстах. Потрібно додати ще, що сама ідея реформи богослужіння була на десятиліття дискредитована двома реформаторськими спробами, що виходили з міркувань політичних, модерністських і секулярізаторскіх і здійснювалися в Росії після 1922 "живий Церквою" і "обновленческой Церквою". Єдина можливість пристосувати богослужіння до нових умов - це мудро і розсудливо дотримуватися принципу, згідно з яким відповідно до самим Типиконом глави громад моляться можуть допускати відому свободу у вигляді списку для церковних служб. Значна перевага цього принципу полягає в тому, що він дозволяє поєднувати одночасно єдність і різноманітність в богослужбовій практиці. Зберігаючи в недоторканності основні положення Типікон, цей принцип разом з тим відкриває можливість для нескінченних адаптацій до місцевих умов. Він дозволяє здійснювати богослужіння, пристосоване для потреб парафій, молодіжних таборів і богаділень. В Руської Церкви до революції існував особливий чин богослужіння для церков в ліцеях, гарнізонах, військових школах і великих громадських установах. Цей принцип, зрозуміло, не вирішує всіх сьогоднішніх проблем, таких, наприклад, як питання про модернізацію богослужбової мови, про перегляд богослужбових текстів Святого Письма; сам по собі він не може наблизити до запитів сучасної побожності деякі служби візантійським і навіть російським святим, коли справа стосується форми і змісту їх гімнографії. Застосування цього принципу вимагає, звичайно, щоб у священиків, псаломщиків і регентів хору була хороша літургійна, богословська і практична підготовка. Там, де в наявності ці умови, принцип наданого настоятелю вільного вибору, якщо він застосовується з тактом, смаком і любов'ю до богослужіння, цілком здатний надавати неоціненні послуги навіть в нашу мінливу і нестабільну епоху.