(Bergson) Анрі (18.10.1859, Париж, -4.1. 1941. там же). франц. філософідеаліст, представник інтуїтивізму і філософії життя. У 1900-14 проф. Колеж де Франс; з 1914 чл. Франц. академії. Нобелівська ін. (1927).
Світогляд Б. формувалося безпосередньо під впливом франц. спіритуалізму, який походить від Мен де Бірану. Виступаючи проти механіцизму і дог-Матіч. раціоналізму, Б. стверджує в якості справжньої і первонач. реальності життя, интерпретируемую як певну цілісність, радикально відрізняється від матерії і від духу, які, взяті самі по собі, є продуктами розпаду життєвого процесу. Сутність життя може бути осягнута тільки за допомогою інтуїції, яка, будучи своєрідною симпатією, як би безпосередньо проникає в предмет, зливаючись з його індивідуальної природою. Інтуїція не передбачає протиставлення пізнаваного пізнає як об'єкта суб'єкту; вона є осягнення життям самої себе. Тому Б. закликає звернутися до власної. життя свідомості, яка дана кожному безпосередньо. Самоспостереження, по Б. дозволяє виявити, що тканиною псіхіч. життя є тривалість (duree). безперервна мінливість станів, які непомітно переходять одне в інше. Тривалість, а отже життя, має не просторовий, а часовий характер. Це «якісне», «живе» час радикально відрізняється від механічно-физич. часу, яке, на думку Б. виникає в результаті розкладання інтелектом тривалості. Інтелект Б. трактує як знаряддя оперування з «мертвими речами» - матеріальними, просторів. об'єктами, протиставляючи його інтуїції.
Вчення про інтелект і інтуїції отримує у Б. обгрунтування в його метафізиці - в концепції еволюція органічного. світу. Життя - це якийсь метафізичний-космічних. процес. «Життєвий порив» (elan vital). свого роду могутній потік творч. формування ( «Творча. еволюція», рус.пер .. М. СПБ. 1914). але міру ослаблення напруги життя розпадається, перетворюючись на матерію, яка характеризується Б. як неживі маса. речовина.
Собр. соч .. т. 1-5, СПБ. 1913-14; Тривалість і одночасність, П. 1923.
Л о с с ь к и й Н. О. Інтуїтивна філософія Б. П. 1922; Чанишева А. Н. Філософія А. Б. М. 1960; Воронов А. І. Інтуїтивна філософія В. М. 1962; J u r e? i з s P. H, Bergson. Eine Einfuhrung in seine Philosophie, Freiburg, 1949; Barlow M. H. Bergson, P. 1966; L i n d-sa у A. D. The philosophy uf Bergson, Wash .-- [N. Y. 1968].
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
(Bergson), Анрі (18 окт. 1859 - 4 Січня. 1941) - франц. бурж. філософ-ідеаліст. Проф. Колеж де Франс (1900-14); член Франц. академії (1914). Лауреат Нобелівської премії з літературі (1928).
У своїй першій роботі "Безпосередні дані свідомості" ( "Essai sur les données immédiates de la conscience, thèse pour le doctorat.", 1889) Б. під прапором критики історично зжив себе раціоналізму 17 в. намагається довести неспроможність природничо розуміння руху, становлення, життя і, особливо, часу. Виходячи з антіінтеллектуалістіч. ірраціоналістіч. уявлення про світ і пізнанні, Б. стверджує, що будь-яке розчленовування, розмежування, класифікація є самообманом, ілюзією, спотворенням дійсності, до-раю, мовляв, не підкоряється ніяким закономірностям, не може бути виміряна, обчислено, розчленована на частини і т. п. ця ірраціональна сутність всього існуючого визначається Б. як тривалість (durée), або "конкретніше час", до-рої відривається від матерії, руху, розвитку явищ природи і суспільства і розглядається як внутр. подсознат. основа психічного. Це центр. поняття філософії Б. є мистич. формулюванням ідеалістіч. рішення осн. філос. питання в дусі об'єктивного ідеалізму, к-рий поєднується у Б. з елементами ідеалізму суб'єктивного. Поняття тривалості включає і елементи релятивистского тлумачення руху - без матерії, без носія руху. Різними аспектами тривалості є, по Б. пам'ять, інстинкт. свідомість, свобода, дух. причому матерія і інтелект також є взаємопов'язаними проявами згасаючої тривалості, чимось на зразок неминучих відходів життєвого процесу, к-рий Б. порівнює з феєрверком. В кінцевому підсумку тривалість, час або життя (вчення Б. родинно ньому. Ірраціоналістіч. Філософії життя) виявляється мистич. деміургом дійсності, або богом. "Час поза часовими речей - бог", - вказує Ленін ( "Філософські зошити", 1947, с. 48). Це зауваження можна віднести до Б.
Як орган осягнення тривалості Б. висуває інтуїцію, де "акт пізнання збігається з актом, що породжує дійсність", і "зникає різниця між тим, хто пізнає, і тим, що пізнається". Таке розуміння інтуїції і процесу пізнання взагалі, стираючи межі між об'єктивним і суб'єктивним, буттям і знанням, широко відкриває двері суб'єктивістському сваволі та релігійного. фантастиці. Інтуїція у Б. розуміється як протилежний розуму мистич. акт безпосередній. осягнення, найпростішою формою догрого є інстинкт, а найвищим проявом - естетичний. здатність.
Типовим зразком інтуїтивного пізнання Б. вважає мистецтв. творчість, нібито вільне від утилітарних цілей. Художник, завдяки естетичний. інтуїції, сприймає реальність не в трансформованому органами почуттів і інтелектом вигляді, а у всій своєрідності її індивідуальних, первинних якостей. Справжніми поетами, письменниками, художниками і т.д. можуть бути тільки ті люди, у яких "завдяки щасливому випадку" "природа забула пов'язати здатність сприйняття зі здатністю дії" ( "Думка і рухається" - "La pensée et le mouvant", 1934). Художник, по Б. не повинен виходити за рамки свого суб'єктивного світу; йому потрібно зануритися в глибини свого духу і шляхом величезних зусиль внутр. спостереження втілити "в закінчені творіння те, що природа заклала в ньому у вигляді початків або простий можливості" ( "Сміх" - "Le Rire", 1900).
Філософія Б. мала великий вплив на багато інших. бурж. філософів, соціологів, істориків і письменників (Джемс. Леруа, Пруст. Дріш, Шпрангер. Шпенглер, Тойнбі), а також на керівних діячів франц. синдикалістського руху (Сорель. Берт) і бельг. правого соціаліста Де Мана. Соч. Еcrits et paroles, t. 1-2, P. 1957-59; Соч. у русявий. пер. - Собр. соч. т. 1-5, СПБ, [1913-14]; Тривалість і одночасність (з приводу теорії Ейнштейна), П. 1923.
Літ .: Плеханов Г. В. Анрі Бергсон. Творча еволюція, в його кн. Обр. філософські произв. т. 3, М. 1957; Політцер Ж. Про одну філософської містифікації, в кн. Французькі комуністи в боротьбі за прогресивну ідеологію, пров. з франц. М. 1953; Асмус В. Ф. Адвокат філософської інтуїції, "Під прапором марксизму», 1926, No 3; Герман Л. І. Інтуїтивна естетика Анрі Бергсона, "Літературний критик», 1935, кн. 5; Цебенко М. Д. Критика інтуїтивізму Анрі Бергсона, в кн. З історії філософії, М. 1 957.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Отримав класичну освіту в Парижі-у ліцеї Кондорсе (1868-78) і Еколь Нормаль (1878-81). Викладав в ліцеї Анжера (1881-83), в ліцеї Блеза Паскаля в Клермон-Феррані (1883-88), а з 1888 в Парижі-у ліцеях Людовика Великого і Генріха IV, в Еколь Нормаль і Коллеж Роллен (1889-1900). У 1889 захистив дві діссертаціі- "Досвід про безпосередніх даних свідомості" (де висловлена ключова ідея про тривалості як конкретному психологічному часу) і "Ідея місця в Аристотеля" (на лат. Мовою). У 1896 вийшла в світ робота "Матерія і пам'ять", в якій Бергсон дав філософське обґрунтування концепції безпосереднього знання і сформулював ідею про пізнання як синтезі сприйняття і пам'яті. • Лекційні курси Бергсона в Колеж де Франс лягли в основу його філософського твору "Творча еволюція" (1907), де в найбільш глибокому і послідовному вигляді викладена концепція реальності і пізнання. Ця робота принесла Бергсону світову популярність і поставила його в один ряд з провідними мислителями епохи. Написані ним в різний час статті, тексти виступів на філософських дискусіях і промов склали збірники "Духовна енергія" (1919) і "Думка і рухається» (1934); в 1922 вийшла робота "Тривалість і одночасність", присвячена полеміці з ідеями теорії відносності А. Ейнштейна. У 1917-18 Бергсон здійснював дипломатичні місії в Іспанії і США. У 1922 став першим президентом Міжнародного комітету з інтелектуальної співпраці (в рамках Ліги Націй). У 1932 вийшла в світ остання книга Бергсона "Два джерела моралі і релігії", де викладена етико-релігійна концепція.
Подальший розвиток ідеї ранніх робіт отримали в концепції еволюційного процесу, створеної під сильним впливом Гребля і викладеної в "Творчій еволюції". Метою Бергсона було обгрунтування його теорії відносини інтелекту і інтуїції, філософії та науки, виходячи з еволюційних уявлень. На противагу механістичним і телеологічним поглядам на еволюцію він висуває власну концепцію еволюції як "потоку життя", первинним імпульсом якого з'явився "життєвий порив" (а тому мета еволюції лежить не попереду самого еволюційного процесу, як у класичній телеології, а позаду). Еволюцію Бергсон описує як процес динамічної взаємодії життєвого пориву і відсталої матерії, що перешкоджає його руху. Серед безлічі паралельних ліній, за якими відбувалося розгортання пориву, ті з них, де опір матерії пересилило порив, виявилися тупиковими: поступальний розвиток змінилося тут кругообігом. Бергсон розглядає три основні напрями руху життєвого пориву: чутливість. інтелект і інстинкт. Таким чином, інтелект і інстинкт (з якого розвивається інтуїція) представляють собою дві різні форми життя. яким вже генетично властиві протилежні функції. Інтелект (головне знаряддя науки), що має справу з неорганізованою матерією і здатний лише до механічної фабрикації, може домогтися в цій сфері повного, навіть абсолютного знання; але він не в змозі осягнути живі системи, саме життя. Це - прерогатива інтуїції і спирається на неї філософії. В основі всіх філософських систем лежать приватні інтуїції, об'єднання яких може привести до створення філософії майбутнього. У розвитку інтуїції і пов'язаних з нею творчих, духовних здібностей людини Бергсон бачить і головна умова розвитку світу, подолання тенденцій до круговороту, регресу. Біологізм еволюційної концепції Бергсона, пов'язаний з метафорою "життєвого пориву", не проводиться їм послідовно, оскільки джерелом життєвого пориву він вважає свідомість або надсвідомість, а людини в його теорії відокремлює від тваринного світу щось якісно нове - здатність до інтуїції і творчості, що дає надію на виживання і розвиток і самої людини, і світу.
Хоча Бергсон не створив своєї філософської школи, його концепція глибоко вплинула на культурну та інтелектуальну атмосферу у Франції та інших країнах; вплив його ідей (багато з яких не втратили актуальності в кін. 20 ст.) зазнали П. Тейяр де Шарден, Е. Леруа, А. Тойнбі, Дж. Сантаяна, А. Уайтхед і багато інших мислителів і письменники.
Літ. Свасьян К. А. Естетична сутність інтуїтивної філософії Бергсона. Єреван, 1978; Adolphe L. La philosophie religieuse de Bergson. P. 1946; Semuhil. Souvenirs sur Henri Bergson. P. 1942; Jankelevitch V, Henri Bergson. P. 1959; Mosse-Bastide R.-M. Bergson éducateur. P. 1955; Skarga £. Czas i trwanie. Studia про Bergsonie. Warszawa, 1982; Violette R La spiritualité de Bergson. Toulouse, 1968. Архів: Fonds Bergson. Bibliothèque Jackes Doucet, Place du Panthéon. Paris.