висловлюється широкий спектр думок, укладених між двома полюсами:
концепціями людини, які прийнято називати біологізаторскімі, або
натуралістичними, прихильники яких абсолютизує роль природних,
біологічних почав в людині, і соціологізаторскім концепціями, в
яких людина представлена як усього лише зліпок з навколишніх його
такі полярні точки зору висловлюються нечасто, проте багато трактування
тяжіють до одного з цих полюсів.
До биологизаторской концепціям відноситься расизм, який, як уже
говорилося, виходить з того, що в головному, істотному, природа людини
визначається його расовою приналежністю. Подібно расизму, дискредитувало
себе інше биологизаторское течія - соціал-дарвінізм, досить
впливовий в кінці минулого і початку нинішнього століття. його прихильники
намагалися пояснити явища суспільного життя (такі, наприклад, як боротьба
класів), спираючись на вчення Дарвіна про природний добір і еволюції (так,
вони робили висновок про те, що представники вищих класів займають провідне
місце в суспільстві, оскільки найбільш високо розвинені).
Повчально простежити витоки цієї концепції. Свого часу англійський
священик і економіст Т. Мальтус висунув тезу про те, що громадська
життя є ареною боротьби за існування між окремими індивідами і
що успіху в цій боротьбі повинні домагатися найбільш пристосовані. Ч.
Дарвін згодом застосував ідею боротьби за існування в своєму
еволюційному вченні, розуміючи її, як він сам писав, «у широкому і
метафоричному сенсі ». При цьому Дарвін наповнив цю ідею конкретним
перенесена на суспільне життя, причому її використання тепер освячувалося
існування діє в світі природи, то йому повинна підкорятися і життя
суспільства. Насправді ж не тільки боротьба класів, а й
підставах і розвиваються зовсім іншими шляхами, ніж внутрішньо-і міжвидова
боротьба в світі живого.