Форми культу в буддизмі дуже різноманітні. Це викликано тим, що, поширюючись в різних країнах, буддизм широко асимілював мест- ні культи і включав в свою обрядову практику вкорінені у даного народу звичаї. Буддійське духівництво давало цим обрядам нове толко- вання, пов'язуючи їх з догматами буддизму і з міфічними подіями з життя Будди, його учнів і видних діячів буддійської церкви. Ми оста- новімся лише на тих обрядах і святах, які збереглися у будді- стов, що живуть на території СРСР, тобто у які сповідують ламаїзм бурятів, калмиків і тувинців.
Дзул-хурал - так називається «святільний обряд», що відбувається позд-
ній восени. Дацанскіе храми висвітлюються зовні і всередині безліччю свічок, при світлі яких віруючі перед зображенням Богів каються у
всіх випадках поганого поводження з домашніми тваринами. Поганий корм,
побої, непосильна робота, які змушують тварин страждати, - тяже-
круглі гріхи, викликають нібито погане переродження. Адже в кожному домаш- ньому тварину, за ламаистским уявленням, може жити перевоплотів- шийся померлий родич віруючого. Покаяння має позбавити ве- рующего від провини перед померлими. Можливо, що в своїх витоках дзул- хурал сягає індійського культу «священних» тварин.
Найданов-хурал - обряд, присвячений пустельникам (Найданов), возве-
денним в ранг божеств. Здійснюється також восени. Вивішуючи зображення Найданов, що підкреслюють їх дряхлість, байдужість до всього навко- жающему, лами розповідають віруючим, що знайдені були колись мирськими людьми, але, пішовши в відлюдництво, заслужили «порятунок».
Про - обряд, перейнятий ламаизмом у шаманізму. Зазвичай в Бурятії він відбувається влітку, перед початком сінокосу. Близько купи каміння, складеної на вершині пагорба, схилі гори, на перевалі, лами і віруючі читають мо-
Литви, в яких випрошують допомогу у духів - «господарів місцевості». На каменях залишають жертву - їжу, монети, шовкові хустки (хадак). Осо- бливо посилено моляться біля про під час посухи, так як лами запевняють,
що дощ посилає «господарями місцевості». Під час проведення про не- рідко забивають худобу. Є також про, присвячені божествам ламаїстського пантеону.
У Калмикії зрідка спостерігається проведення близького до про обряду усу тяялгн, т.е.жертвопріношенія духу - «хазяїну води». Для збільшення вилову риби при великому скупченні членів риболовецької артілі на спеціально з-
Історія релігії. Конспект лекцій -132-
5. Буддійський культ і організації
споруд відігнати в морі плоті заколюється козеня, кров якого під читання заклинань стікає в котел зі свіжозвареної юшкою.
У ряді місць Бурятії, Калмикії і Туви є місця, оголошені ла-
мами «священними». До них віруючі здійснюють паломництва. Особливо славляться гора Алханай в Агинском автономному національному окрузі Чітін-
ської області та Аршан в Тункінской аймаку Бурятії. Зазвичай вважається,
що магічну цілющу допомогу надають джерела (арша-ни), а також скелі і камені незвичайної форми. Так, на схилі Алханов є скеля з не-
великим отвором, через яке пролазять вагітні жінки, счи-
тая, що це принесе їм благополучні пологи. Часто у «святих» місць шукають допомоги від безпліддя, хронічних хвороб і т. Д.
В кожній оселі віруючого бурят, калмика, тувинця на почесному міс-
ті поміщається невисокий шафку з поличкою перед ним. Усередині стоять ме
металевими, глиняні, дерев'яні скульптурні зображення божеств буддійського пантеону (Бурхан), висять невеликі писані на полотні, шовку або дереві ікони, лежать різні «священні» предмети. На по- оболонка стоять бронзові чашечки для жертвоприношень, курильні свічки, квіти. Виготовлення ікон і статуеток божеств було монополізовано ла- мами і приносило їм великі доходи.
Молитви, звернені до бодхисаттвам, зазвичай просто заучували ве-
рующими, так як мова їх (тибетський) залишався незрозумілим. Крім молитов, віруючим доводилося заучувати безліч заклинань (тарний) для того, щоб уберегти себе від дії злих духів і всіляких нещасть. Ж- бажаючі могли вести «облік» вимовленим молитвам і заклинань з по- міццю спеціальних чоток. Деякі особливо благочестивих віруючих з- Біра ці чотки в мішок і віддавали їде на поклоніння святиням Ти- бета, щоб Боги точніше дізналися про його - віруючого - благочесті.
Поряд з цим ламаїзм запровадив своєрідну «механізацію» молитви. В
так звані хурде - порожнисті, зазвичай металеві, циліндри - заклади-
вають молитовні тексти. Циліндри бувають самих різних розмірів. діаметром і висотою від декількох сантиметрів до декількох метрів. Че- рез центри кришки і дна циліндра пропущена вісь, навколо якої все споруду може обертатися. Вважається, що один оборот циліндра равнозна- чен прочитання всіх ув'язнених у ньому молитов і священних текстів.
Бу - талісман - носиться майже усіма ламаистами. Він складається зі шматка паперу або матерії, на якому нанесені тексти молитов і заклинань - для
довгого життя, для захисту від хвороб або насильницької смерті і т. д. Складений текст обшивається шкірою і носиться на шнурку на шиї. Більш дей тиментом вважається гу - маленька статуетка Будди або частина одягу «жи-
вого Бога », що носиться теж на шиї в дерев'яному або срібному, прикрашеному чеканкою футлярчике. Після обряду, що здійснюється при присвоєння імені новонародженому, лама прив'язує до шиї, до рук і ніг дитини бумаж-
ні талісмани, які повинні відвернути від новонародженого хвороби і не-
Історія релігії. Конспект лекцій -133-
5. Буддійський культ і організації
Будь-яка подія в житті ламаїстів змушує його звертатися за порадою до лами-зурхачіну, тобто гадателю-астролога. Останній вказує віруючому, які обряди і заклинання треба провести для успішної перекочівлі на дру- гое місце, при покупці худоби або видачу заміж дочки, при хворобі і похо- ронах родича і т. П. Чималу роль при цьому відіграє прийнятий в буд-дизм індійський календар. У ньому роки називаються по найменуванню зна ков зодіакального кола: миша, бик, тигр, заєць, дракон, змія, кінь, вівця, мавпа, курка, собака, свиня. Ці назви поєднуються з одним з п'яти
«Елементів» - дерево, вогонь, земля, залізо, вода. В результаті виходять шістдесятирічні цикли, що ведуться від 1027 р нашого літочислення. Сей-
годину йде 16-й цикл. Саме цей календар, зазвичай іменований японським, ліг в основу деяких неомістіческіх уявлень, які отримали распро- страненіе в останні роки. Місяці іменуються теж знаками зодіаку або
просто порядковими номерами. Дні тижня - назвами семи світил. Рас прочитавши всі «дані», лама-астролог складає на новонародженого гороскоп, у якому, грунтуючись на якісні особливості року народження ( «ог- ненний дракон», «водяна курка» і т. Д.), Дня і місяця появи на світло і
т. п. «пророкує», чого і коли треба побоюватися вступає на життєвий-
ний шлях, які заклинання виголошувати, на кого він може одружитися і т. д.
У менш відповідальних випадках ворожать по тріщинах, що утворюється при опусканні розпеченій баранячої лопатки в холодну воду, по гральним
кісток (Шоо) та ін. Коли «встановлена причина» хвороби, крадіжки, стихійного лиха, спеціальний лама-заклинатель (абаралчін, або гурумчін) вдосконалення-
шает часто складний і дорогий обряд - гурум, або Абаран. Особливо багато гурумов пов'язано з поданням про злих духів як причини хвороби і смерті людини, падежу худоби і т. Д. Одним з популярних гурумов являє-
ся амінзолік, який раніше в разі призначення ламою проводився ве- рующим обов'язково, хоча це вело б до повного розорення. Лама изготов- вав в юрті солом'яне опудало, одягаючи його в кращий одяг хворого. потім
шляхом заклинань «заганяв» туди викликали хворобу злих духів, після чого відвозив в степ опудало разом з платою за гурум. Гурум «жалдой» вимагав споруди на спеціальному столику виліплених з тіста або глини з- браженій людей або тварин, яким треба надати «допомогу». вони навко-
дружини огорожею з палиць, шабель і стріл. Сюди теж заганялись злі духи. Під час гурума «ухедел дарах» лами нібито ловлять демонів і можуть навіть побе- дить смерть.
В передсмертні години, по ламаїстські звичаєм, до вмираючого повинен бути запрошений лама для здійснення обряду напуття - зурдайн-судур, під час якого лама докладно розповідає про те, що зустріне на своєму пу-
ти душа, розлучившись з тілом. Після настання смерті хтось з рід- ственник дізнається у зурхачіна, хто може готувати небіжчика до поховання, які хурали треба відслужити, в який день ховати, в яку годину і в яку
сторону виносити тіло, яким способом ховати. Якщо не дотриматися всіх вказівок і не прийняти всіх заходів, слід чекати нових смертей в сім'ї. Спе ціалістів по похованню - Буянча - додає померлому потрібну позу, обмиває
Історія релігії. Конспект лекцій -134-
5. Буддійський культ і організації
і одягає небіжчика, зашиває йому повіки і т. д. За правилами, тіло повинно бути віддане однією з п'яти «стихій» - землі, води, вогню, повітрю або дере- ву. Однак на практиці зазвичай труп просто оставлялся в степу, де його по- жиру собаки чи вовки. Після похорону проводяться «очисні» обряди, молитви і обряди, що оберігають живих від нещасть. Сім тижнів після смерті вживаються заходи для того, щоб «забезпечити» померлому хороше переродження. Падіж худоби, каліцтво дитини, злодійство, проісшед- шие після смерті, вказують, ніби душа «має зворотну тяжіння до се- мье» і її треба знову «відганяти» молитвами, обрядами і пожертвами.
Свят в сучасному ламаизме порівняно небагато. Однак від-
меча вони з великою пишністю, супроводжуються складними рітуала- ми. Служителі культу роблять все можливе для того, щоб надати наибо- леї сильний емоційний вплив на віруючих.
Цагалган (цагансара, т.е.белий місяць) - один з найбільш відомих і дотриму- ватись до сих пір свят ламаїзму. Він припадає на початок нового року за старовинним монгольським (місячним) календарем. Протягом
16 днів цього свята проводиться ціла серія обрядів, присвячених, по
запевненням лам, «дванадцяти чудесам Будди». Однак легко встановити ша- маністское походження цих обрядів. Більшість їх пов'язано з ожіда- ням появи Лхамо і направлено на боротьбу з невір'ям і инаковерующих третьому. Ламами урочисто разрубается на 12 частин зліплена з тіста фігурка голої людини (линга), що уособлює «ворогів віри». Лами з- оружают з дерева, паперу та тесту якусь подобу увінчаного черепом ог- ромного наконечника стріли (дуг-Жубан, або сміття) і під спів молитов броса- ють свій виріб в підпалений в степу солом'яний курінь, що теж долж- але привести до знищення «ворогів віри».
«Щасливим і радісним життя». Свято проводиться в літні місяці, в розпал сільськогосподарських робіт. Протягом усього святкового дня тор- жественная процесія повільно рухається по степу навколо дацана. В центрі
ремені лами. Колісниця оточена музикантами дацанского оркестру, голоси якого покриваються ревінням величезних труб (ухир-Буре), нібито подражаю- щих голосу небесного слона. Процесію охороняють озброєні нагайками
лами, люто відганяють насмілилися наблизитися до колісниці ве-
рующих. Кожен з віруючих залишає в дацане яке-небудь приношення
- гроші, одяг, продукти, які ввечері будуть розділені між мона-
хами дацанскім скарбником.
Якщо говорити про конфесійний статус буддизму, то в більшості євроазіатських країн він асоціює з традицією і культурно-політичним
Історія релігії. Конспект лекцій -135-
5. Буддійський культ і організації
консерватизмом, розглядається як частина релігійного істеблішменту. У кількох випадках цей статус закріплений конституційно: в Камбоджі буд- дизм прямо проголошений державною релігією, в Шрі Ланці буддизму надається переважний статус ( «the foremost place»), і буддисти досить болісно реагують на спроби уряду, йдучи назустріч тамільською меншості, дезавуювати відповідних конституційних - ні привілеї; в Таїланді державний статус буддизму тісно пов'язаний з конституційним ладом через інститут монархії; в Лаосі такий статус буддизму теж не викликає сумнівів. Тайвань, Японія, Південна Корея і Монголія після демократичних змін дотримуються політики релігійною плюралізму, а комуністичні країни - Китай, Північна Корея і В'єтнам - звичайної політики рівній віддаленості і державного кон- троля, що зводиться, як правило, до заохочення «слухняних» і «патріотичну ських» організацій належать до так званим традиційним кон- професії.
поряд з православ'ям, ісламом і (іноді) іудаїзмом, які, згідно з офіційною політиці, мають визначальне відношення до російської на- ціональної ідентичності. На цих правах буддизм, в особі Буддійської Тра
Діціон Сангхи Росії, постійно представлений в створеному мітрополі- тому Кирилом (Гундяєвим) міжрелігійної ради. У Калмикії (більш, ніж в інших «буддійських республіках» - Бурятії і Тиві) буддизм активно
і відкрито підтримується місцевою владою, однак в рамках загальної по- літики релігійного плюралізму; проте буддійський істеблішмент, слідуючи ініціативам православного єпископа (Зосими), бере участь в роботі по
запобігання росту «нетрадиційних релігій».
У ряді країн буддизм стикається з ісламом і християнством, і його взаємодію з цими найбільшими світовими конфесіями заслуговує
уваги. Великі мусульманські меншини є в таких буддійських країнах як Шрі Ланка (близько 9%), Таїланд (7%), Бірма (4%), Камбожда (2%), і час від часу виникає напруженість між цими меньшін- ствами і правлячими режимами ( але майже ніколи - з буддійським населені-
ем). Навпаки, буддійські меншини в переважно ісламських країнах (приблизно 7% в Малайзії, 1% в Індонезії, відчувають досить сильне міжобщинної тиск з боку мусульман, однак скоріше в силу
етнічних, ніж релігійних причин: більшість буддистів - китайці. У свою чергу, деякі християнські меншини, особливо представите- чи незареєстрованих невеликих церков, пов'язаних із закордоном,
зустрічають досить жорстку протидію влади в деяких буддій- ських країнах - таких як Бірма і Лаос. Однак і в цьому буддизм сам по собі не має ніякого значення, і мені не відомі випадки, коли ініціатива в огра-
ніченний християнських місій виходить не від влади, а від буддійських інсти- шовковичного та лідерів. Свобода християнської проповіді в Південній Кореї, на тай- вані, Калмикії, Тиві, Монголії, підтверджує загальну тезу про деяке