Не менш суттєвим є й зворотний бік проблеми. З того моменту як виникла агам і уявлення про міфічний племінному предка, стала можливою ідея рівності в синівської і братерство.
2. Вони принципово несвідомих до інстинкту самозбереження, диктуючи людині вчинки, часом індивідуально шкідливі (самообмеження), а іноді навіть і самогубні (самопожертву).
3. Вони мають характер зобов'язань, порушення яких тягне за собою кару, виконувану громадою як цілим. Це - остракізм, тобто поголовне огиду від злочинця, вигнання його з племені, а в граничному значенні цього акту - викидання з товариства в природу. З нелюдом (викинуть, відлученим) ніхто не може спілкуватися. Він уподібнюється іноплеміннику або тварині і в цій іпостасі може бути убитий.
Звичайно, найдавніші моральні вимоги вельми істотно відрізняються від приписів пізнішої розвиненою моралі, яка, наприклад, висуває ідеал цнотливості і забороняє подружню невірність, поширює правило "не убий" за рамки будь-якого общинного об'єднання - на людський рід в цілому; включає в сферу співчуття не тільки людей, а й їх "менших братів" - тварин. Разом з тим не можна не бачити, що розвинена мораль не скасовує жодного з найдавніших моральних вимог. Кровозмішення, вбивство батька або брата, згода на голодну смерть невдачливого або покаліченого родича викликають у людини Нового часу той же священний жах, що і у австралійського аборигена. Найпростіші моральні заборони утворюють вічний фундамент, над яким надбудовується все різноманіття більш пізніх моральних цінностей і норм. Вони мають надбіологіческій сенс, зрозумілий людям саме тому, що вони виділилися з тваринного царства.
Норма виживання всіх без винятку не могла не висловитися в тому, що і засоби виробництва, і основні предмети споживання в первісно-родової громаді стали власністю колективу, який тому з повним правом може бути названий первісної комуною. Первісно-комуністичний (або коммуналістскіх) принцип власності дотримувався перш за все щодо їжі. Здобута членами колективу (спільно або поодинці) їжа потрапляла, що називається, "в загальний котел". І місце біля нього мав кожен - найсильніший, як і калік, щасливий, як і невдачливий.
Людина историчен; протягом століть йому судилося пройти через величезне різноманіття традицій і звичаїв, модифікувати свої погляди відповідно до все новими матеріально-економічними запитами, визнати ряд невідомих - або майже невідомих - первісного суспільства основоположних принципів (наприклад, справедливості, вірності договорами, поваги гідності особистості , винагороди за працею і т.д.). Але в історії суспільства, якщо вона людська історія, неможливі новоутворення (по крайней мере, стійкі), які б взагалі скасовували моральність в найпростіших її виразах. Як не мінливі люди, він не став і не стануть істотами, які не знали вони б безумовного відмінності забороненого і дозволеного, допускали б кровозмішення, не вважали за б злочином вбивство, не прагнули б до забезпечення загального права на життя.
Зараз, однак, важливо усвідомити інше: в ході антропосоціогенезу відбувся необоротний перехід до людського моральному існуванню. Жорстокі каральні заходи, якими первісно-родова громада примушувала своїх членів до дотримання найпростіших моральних вимог, створювали нездоланну перешкоду для повернення первочеловека в тваринний стан. Це був суворий "підганяння" до надбіологіческіх солідарності, до історичного розвитку на шляхах колективної діяльності.
Первісно-общинна організація і дозрівання праці
З твердженням общинно-родового устрою працю виступає вже не просто як "замовник", "стягувача" специфічно людських якостей, але і як прямий їх творець. Усередині морально впорядкованого первісного колективу і починається власна історія людського роду. У процесі трудової діяльності формувалися воля і конструктивні здібності людей, їх інтелект і уяву. Зростала різноманіття відносин до навколишньої природи і один до одного.
Виразним свідченням цього багатопланового предметно-діяльного розвитку стала так звана "неолітична революція" - перехід від збирання і полювання до продуктивної життєзабезпечення (землеробства, скотарства, ремесла). Протягом декількох тисячоліть люди оволоділи вогнем, приручили тварин, винайшли колесо, освоїли початку будівельної техніки, перейшли від кочового до осілого способу життя. Склалися великі племінні об'єднання; почалися великі міграційні процеси. Первісно-родова громада в багатьох районах земної кулі змінилася громадою землеробської. З'явилися перші міста-держави, з виникнення яких датується історія древніх цивілізацій.
Встановивши перший в історії (внутрішньогромадських) світ, наклавши на "зоологічний індивідуалізм" вуздечку моральних заборон, люди одночасно виявилися здатними розвивати відкритість, варіативність, незаданность, практичну універсальність поведінки в своїх відносинах з природою, у винаході знарядь, мистецтв і інститутів. На місце інстинктивного приречення прийшло моральне самовизначення. "Неолітична революція" була першим виявленням прискореного виробничо-технічного прогресу, який після ніколи вже не припинявся.
Всі ми ролом з передісторії
Серед нині живучих на Землі людських істот немає таких різновидів, які не пройшли б через епоху "неолітичної революції", не несли в собі довгої і глибоко драматичною загальнолюдської передісторії. На нашій планеті нині не існує ні "природно-наївних", ні "диких" народів і племен. Не існує і товариств вироджених або зіпсутий. У якій би район земної кулі ми не потрапили, ми зустрінемо там людські істоти, про яких правомірно стверджувати принаймні наступне:
вони вміють виготовляти знаряддя за допомогою знарядь і використовувати їх як засіб виробництва матеріальних благ;
вони володіють мовою, що володіє невичерпним символічним потенціалом;
вони знають найпростіші моральні заборони і безумовну протилежність добра і зла;
вони мають потребами, чуттєвими сприйняттями і розумовими навичками, розвиненими історично;
вони не можуть ні сформуватися, ні існувати поза суспільством;
їх життєдіяльність має не спочатку запрограмований, а свідомо-вольовий характер, внаслідок чого вони є істотами, у яких є здатність самопрінужденія, совість і свідомість відповідальності.
• Природне і суспільне в людині
• биологизаторской і соціологізаторс-кий підходи до людини
• Біологія людини в епоху науково-технічної революції
Природне і суспільне в людині
Біологічно обумовлена тривалість дитинства, зрілого віку і старості людини; заданий вік, в якому жінки можуть народжувати дітей (в середньому 15-49 років); визначається співвідношення народжень одну дитину, близнюків, трійнят і т.д. Біологічно запрограмована послідовність таких процесів у розвитку людського організму, як здатності засвоювати різні види їжі, освоювати мову в ранньому віці, поява вторинних статевих ознак і багато іншого. За деякими даними, передається у спадок, тобто біологічно обумовлена, і обдарованість різних людей в різних видах діяльності (музика, математика і т.п.).
Подібно до інших біологічних видів, вид Homo sapiens має стійкі варіації (різновиду), які позначаються найчастіше поняттям раси. Расова диференціація людей пов'язана з тим, що групи, які населяють різні райони планети, адаптувалися до конкретних особливостей середовища їх проживання, і це виразилося в появі специфічних анатомічних, фізіологічних і біологічних ознак. Але, ставлячись до єдиного біологічного виду Homo sapiens, представник будь-якої раси має такі властивими цьому виду біологічними параметрами, які дозволяють йому з успіхом брати участь у кожній із сфер життєдіяльності людського суспільства.
Якщо ж говорити про людську передісторії, то вид Homo sapiens є останньою з відомих сьогодні ступенів розвитку роду Homo. У минулому нашими попередниками були інші види цього роду (такі, як Homo habilis - людина здібна; Homo erectus - людина прямоходяча і ін.), Але наука не дає поки однозначної генеалогії нашого виду.
Унікальність кожної людини - факт першорядної філософсько-світоглядної важливості. Визнання нескінченного різноманіття роду людського, а отже, і нескінченної різноманітності здібностей і обдарувань, якими можуть володіти люди, є один з основоположних принципів гуманізму.
Включеність людини відразу в два світи - в світ суспільства і в світ органічної природи - породжує чимало проблем, як стосуються актуального існування людей, так і пов'язаних з поясненням самої природи людини. З числа останніх розглянемо дві, які можна вважати ключовими.
Учасниками дискусій навколо цих проблем, що мають багатовікову історію, є не тільки філософи, а й представники спеціальних наук про людину, а також громадські діячі. Світоглядна значимість таких дискусій очевидна. Адже в ході їх не тільки висуваються, зазнають критики і переосмислюються теоретичні концепції, а й виробляються нові лінії практичної дії, що сприяють удосконаленню взаємовідносин між людьми.
Биологизаторской і социологизаторский підходи до людини
До биологизаторской концепціям відноситься расизм, який, як уже говорилося, виходить з того, що в головному, істотному природа людини визначається його расовою приналежністю. Подібно расизму, дискредитувало себе інше биологизаторское течія - соціал-дарвінізм, досить впливовий в кінці XIX і початку XX століття. Його прихильники намагалися пояснити явища суспільного життя (такі, наприклад, як боротьба класів), спираючись на вчення Дарвіна про природний добір і еволюції (так, вони робили висновок про те, що представники вищих класів займають провідне місце в суспільстві, оскільки найбільш високорозвинені).
Біологія людини в епоху науково-технічної революції
Як біологічний вид людина надзвичайно пластичний. Будь-хто інший вид здатний вижити лише в межах досить вузької "екологічної ніші", тобто сукупності різних умов і факторів навколишнього середовища. Людина в цьому сенсі незрівнянно більш універсальний, його біологічна організація дозволяє адаптуватися до вельми широкого діапазону зовнішніх умов. Однак і його можливості далеко не безмежні - існують такі порогові значення зовнішніх умов, за межами яких біологічна організація людської істоти зазнає незворотні, руйнують її зміни.
3. Проблема життя і смерті в духовному
• В чому сенс життя? Постановка проблеми
• Філософія про сенс життя, про смерть і безсмертя людини
• Скільки жити людині? Як жити? В ім'я чого жити?
• "Право на смерть"
В чому сенс життя? Постановка проблеми
У житті кожної нормальної людини рано чи пізно настає момент, коли він задається питанням про кінцівку свого індивідуального існування. Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом міркування. Але неминучість власної смерті сприймається людиною аж ніяк не як відвернена істина, а викликає сильне емоційне потрясіння, зачіпає самі глибини його внутрішнього світу.
Першою реакцією, наступного за усвідомленням своєї смертності, може бути відчуття безнадійності і розгубленості, навіть панічної. Долаючи це почуття, людина, проте, все життя існує, обтяжений знанням про прийдешню власну смерть; більш того, це знання, хоча в більшості життєвих ситуацій воно таїться в прихованих глибинах свідомості, стає тим не менш основоположним в подальшому духовному розвитку людини. Наявністю такого знання в духовному досвіді людини в значній мірі і пояснюється гострота, з якою перед ним постає питання про сенс і мету життя.