Місце релігії і Церкви у відродженні духовності в сучасному суспільстві
Політична фортеця міцна
тільки тоді, коли тримається на
силі моральної.
I. Православна інтелігенція минулого і сьогодення у відродженні духовності нації
Традиції православної духовності впродовж тисячолітньої історії її існування на російській землі зберігають і понині свій вплив, незважаючи на досить непростий час для Церкви в радянський період.
Православна віра в народі не тільки не втратила своїх позицій, навпаки вона зміцнює їх з новою силою. Це можливо не тому, що "нові господарі життя" поспішають придбати чергову індульгенцію на "помин душі", хоча і це частий випадок, а тому, що спадщина минулих років не може пройти даром для нащадків, які, на жаль, бувають вельми невдячні.
Як з'ясовується в подальшому без їх духовного досвіду, який ми отримали в спадок важко обійтися і тому знову і знову ми черпаємо силу для власного самопізнання.
У складні переломні моменти своєї історії Русь, а потім Росія часто зверталася за допомогою до Російської Православної Церкви. У зв'язку з цим пригадується вчинок І.В. Сталіна, що дозволив відкрити численні храми та парафії під час Великої Вітчизняної війни. Цілком очевидно, що народ мав потребу в духовній підтримці, відстоюючи свою незалежність. І тепер стає зрозумілим - ідеологія не змогла її запропонувати, оскільки виявилася набагато примітивніше релігії, цим і тільки цим можливо пояснити подібний факт.
Усвідомлення минулого, на мій погляд, дозволяє відповісти на може бути куди більш потрібне питання - "Як робити?", Замість питань - "Що робити?" і "Хто винен?", тому "творячи пам'ять преподобного Сергія ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку, оновлюємо його, поповнюючи вироблені в ньому витрати". (В. О. Ключевський. Указ. Сов. З 76).
Книга, як відомо, є джерелом знання і зараз найбільш активно свою діяльність Російська Православна Церква розгорнула в цьому напрямі. Під її егідою виходять в світ праці релігійних філософів і мислителів, публікуються сучасні натхненники ідей православ'я і християнства. У зв'язку з цим згадуються слова чудового російського історика С.М. Соловйова, який в своєму "Погляді на історію встановлення державного порядку в Росії до Петра Великого" зауважив: "Коли тільки ще утворилося російське суспільство, коли частини його перебували ще в бродінні і боротьбі - тоді в тісній келії монастиря розпочалася наша літопис, і ось літописець , почавши розповідь про те, як пішла російська земля, як утворилося російське суспільство, на перших сторінках своєї праці написав ці прості, але безсмертні слова: "Велика буває користь з учення книжного". Історія православного, християнського, російського, книж ного вчення налічує ось уже десять століть, тому думки, які накопичилися за цей часовий проміжок не мають права не бути затребуваними в сучасному суспільстві. Важливо зрозуміти, що це не звеличення архаїки, а це перш за все пошук самих себе, власного народного самопізнання. Найбільш красномовно позначений вище пошук в контексті завдань, які має вирішувати духовна інтелігенція або інтелігенція, безпосередньо зв'язує себе з нею, висловлює кінорежисер Н.С. Михалков, який не приховує своєї приналежності до ідей православ'я. Останнє з його дітищ "Сибірський цирульник" як не можна до речі оповідає про глибинні зв'язки православної віри і російського суспільства кінця XIX століття. Але і особиста доля Н.С. Михалкова, також підтверджує цю думку, з тією лише різницею, що вже кінець XX століття. Вельми успішна кар'єра в радянську епоху, прихильність чеховським мотивами в кіномистецтві врешті-решт привели режисера до визнання єдності православної християнської віри і російського народу.
Світська інтелігенція при всьому величезному повазі до неї має великий запас інтелекту, знань і культури, що їй дозволяє в будь-якій ситуації не втрачати здатності думати, розуміти, нести відповідальність за себе, за країну, але не можна і забувати, по ній в минулому прокотилося нещадне " червоне колесо ". Звичайно, тут вельми справедливо може прозвучати закид про нещадності "червоного колеса" і щодо духовенства, або прилеглих до них за переконаннями.
II. Шляхи та форми взаємодії суспільства і церкви
Влада і Церква
У сучасній обстановці можна часто спостерігати співпрацю представників владних структур і представників Російської Православної Церкви. Особливо яскраво подібного роду взаємодія видно на прикладі Москви, де здійснюється будівництво храму Христа Спасителя - символу могутності духу російського народу, ведеться реставрація інших релігійних пам'яток, під егідою мерії м Москви і РПЦ проводяться наукові конференції і т.д.
Але не тільки столична влада проявляють подібні ініціативи. У багатьох інших регіонах відбуваються схожі процеси, які відрізняються лише масштабністю.
В контексті проблеми поняття співпраці не повинно виходити за певні рамки, бо саме співпраця має всі можливі межі, такі як: підпорядкування Церкви влади держави (сценарій можливий і при бажанні цілком здійсненний); підпорядкування влади держави Церкви (такий розвиток подій малоймовірний, хоча не можна виключати і цього, тому що про демократичні традиції російського народу можна сперечатися довго, а ось традиції самодержавно-православного ладу мають далекі коріння). У зв'язку з цим і можна пояснити останнім часом часто звучить позиція людей, які бачать у встановленні монархії єдиний порятунок для майбутнього Росії. Нарешті, остання модель взаємодії Церкви і держави - це паралельне, незалежне (мова ведеться перш за все про фінансову незалежність Церкви від держави) існування. Російська Православна Церква не повинна перетворюватися в напівдержавні інститут, висвячував раннє самодержавну систему влади і перейшла до освячення президентської, мається на увазі морально-етичний аспект. Священики також не повинні перетворюватися в чиновників, які отримують державні оклади і державні нагороди. Але це зовсім не виключає отримання орденів з рук представників духовенства, що неодноразово здійснюється в останні роки, оскільки Церква має куди більше право оцінки діяльності влади, ніж скажімо влада, яка б оцінювала священнослужителів.
Ідеалізувати їх, звичайно, не варто, але з точки зору видних представників ділового світу дореволюційній Росії найбільш престижним видом підприємницької діяльності вважалася промисловість, яка сприятиме зміцненню економічної могутності країни. Відродження вітчизняної промисловості одна з найактуальніших проблем сучасної Росії.
Армія і Церква
На даний момент в армійську середу досить широко проникли некомпетентність, відсутність належної вимогливості, протекціонізм, пияцтво і моральний розклад, частина офіцерського корпусу, позбувшись звичних умов існування, змикається з комерційними і кримінальними елементами, засвоює їх цінності, йде складний процес розшарування військової бюрократії по матеріально - майновою ознакою. "Порожнечі" свідомості військовослужбовців, викликані, перш за все, нестачею ідеологічних, політико-виховних впливів, заповнюються спірними непатріотичної, індивідуалістичними тезами та ін. Для такого інституту держави як армія не складе великих труднощів відшукати національні і патріотичні ідеї, особливо в Росії, бо, вони вже давно визначені і мають місце бути довгий час. Практично на всьому протязі свого існування російське воїнство було невідривно від православної віри і за рахунок цього багато в чому зміцнювало свої позиції, як в суспільстві, так і в самій армії, як певної спільноти. Мова ведеться від моральному характеру насамперед. Чи не складе великих труднощів згадати фігури Олександра Невського - славного захисника Вітчизни, який згодом прийняв схиму (вищий ступінь чернечого послуху); Дмитра Донського і досить близького до нього митрополита Алексія, який зіграв помітну роль у зміцненні патріотичних почав в російської раті, що в подальшому сприяло перемозі на Куликовому полі. Крім усього іншого Д. Донський також звертався за допомогою духовного характеру і до Сергія Радонезького. Кузьма Мінін і Пожарський Дмитро Михайлович користувалися підтримкою патріарха Гермогена, який посів послідовно патріотичну позицію і потерпілого за це. Історії та тут відома маса прикладів, які свідчать про органічну єдність війська і Церкви.
Крім цього, нерідкі випадки входження військових фахівців в суспільне життя країни. Подібна тенденція існувала в різні епохи російської історії, збереглася вона і тепер. Вихованці радянських військово-навчальних закладів в силу суспільної потреби, універсальності підготовки, і, не в останню чергу в силу активної життєвої позиції змогли і проявляють себе в самих різних сферах життєдіяльності. Це стосується і політики, і економіки, і інших сфер суспільного життя.
Церква і освітній простір
Після руйнування єдиного освітнього простору в Росії склалася складна структура всіляких навчальних закладів, які знаходять різні аргументи для обґрунтування правильності обраного ними підходу навчання. Причому коли ведеться мова про складність структури, то тут мається на увазі зовсім не приватний або державний характер управління, а шляхи і форми навчання в тому чи іншому навчальному закладі. Виходячи з цього можна зрозуміти тенденція розброду і хитань у суспільстві, неясності орієнтирів виховання і освіти, пошуку скріплюють і зближують почав для більшості.
Специфікою російської освіти є існування у його витоків двох типів освітніх систем - християнської і світської. Особливістю Росії була також вирішальна роль держави в становленні і розвитку вищої школи, а держава, як уже не раз підкреслювалося, багато в чому спиралося на Церква, в тому числі і на питання, пов'язані з утворенням російського суспільства.
У ситуації, що склалася роль Церкви в освітньому просторі повинна залишатися досить талерантной, оскільки Російська Федерація є багатонаціональною і неодноконфессіональним державним утворенням. Основи, принципи та догми православної віри повинні викладатися, в спеціальних навчальних закладах духовного характеру, проте історія християнства і історія російської православної церкви зобов'язані знайти відображення в підручниках, навчальних посібниках з історії Вітчизни, оскільки період аж до XX століття - це буквально густа мережа відносин органів держави і церковних інститутів. Без повного уявлення картини взаємодії досить складно буде дати об'єктивну оцінку тієї чи іншої події. Однак подібні процеси не повинні зіграти на руку тим, хто схильний бачити в православній окремішність головну причину неможливості інтеграції сучасної Росії в решті цивілізований світ або того, хто схильний це називати самобутністю російської держави, існування якогось російського шляху розвитку, причому до цих пір незрозумілого чому ж він відрізняється від італійського або, скажімо, китайського. До слова сказати, китайська цивілізація налічує не одне тисячоліття свого існування, але вона активно інтегрується в світову спільноту, крім того бере і деякі його цінності, здатні там утвердитися.
Торкаючись моменту про викладання безпосередньо релігійних почав православної віри в школах або вищих навчальних закладах, варто сказати, що здійснюватися воно повинне тільки в приватних навчальних центрах. Схема взаємодії освіти і Церкви цілком би вклалася в таку формулу - освітній простір тільки сприяє пропаганді знань про минуле та сьогодення Російської Православної Церкви, а не служить знаряддям пропаганди тієї ж церкви.
Влада, армія і освітній простір - ось, на мою маєтку, основні області можливих контактів Російської Православної Церкви і суспільства, цілком здатні привести до відродження колишньої духовності в армії, до реставрації відносин між органами держави та віруючими людьми, в рамках існуючої Конституції і правового поля , нарешті, історія самої російської православної церкви повинна вивчатися, з тим щоб численні приклади, взаємодії політиків минулих років всередині країни і за її межами могли бути зрозумілі і через при му релігійності, тим більше, що вага Церкви протягом багатьох століть був великий і що особливо приємно залишається високим і нині.
Запрошуємо обговорити цей матеріал на форумі друзів нашого порталу: "Руська бесіда"