- Це богослов'я слід розглядати в загальному контексті лібералізації християнського догматичного і морального вчення, що відбувається в надрах багатьох протестантських громад протягом останніх декількох десятиліть. З християнства намагаються викинути все, що робить його «незручним», «некомфортним», очистити його від спадщини «похмурого Середньовіччя». Створюється якась полегшена версія християнства, в яку уявлення про пекло і диявола взагалі ніяк не вписується.
Трагедія протестантизму спочатку полягала в наступному. Прагнучи звільнитися від тих нашарувань, які виникли в католицькому богослов'ї в середні століття, ПРОТЕСТАНТИ НЕ вивчили належним чином спадщину батьків Східної церкви. І сьогодні, полемізуючи з середньовічними уявленнями про пекло і диявола, ліберальні протестанти не обтяжують себе тим, щоб ознайомитися зі святоотеческим спадщиною і спробувати зрозуміти, як отці Церкви представляли собі посмертне відплата.
А між тим східнохристиянської святоотецької традиції була з самого початку чужа думка про те, що пекло - це місце, уготоване Богом для покарання грішників. Пекло не створений Богом - він створений вільною волею людей. І існує він не тому, що Бог цього хоче, а тому, що люди продовжують підтримувати його існування. Вони спочатку створюють його тут, на землі, а потім він триває в потойбічному світі.
- Що Ви розумієте під «пеклом на землі»?
- Коли людина, користуючись своєю владою над іншими людьми, перетворює землю в пекло для них. Хіба Гітлер не перетворив землю в пекло для тих мільйонів людей, які піддавалися тортурам і катуванням в концентраційних таборах, гинули в газових камерах, гинули на полях битв? Хіба Ленін і Сталін не створили пекло для тисяч і мільйонів людей, які загинули в таборах, розстріляних за помилковим доносом або за вироком «трійки»? Хіба в наші дні терористи, вбивають мирних жителів, що беруть людей в заручники і відтинають їм голови, не робить з цього землю в пекло?
І чи можна вірити в те, що лиходії і нелюди, що вбивають людей, що повстають проти Бога і всього святого, виявляться в раю разом з праведниками і святими? Чи можна вірити, що в раю опиняться Іоанн Предтеча і Ірод, священномученик Веніамін Петроградський і Ленін, тисячі розстріляних новомучеників і сповідників Російських і їхні кати? Якщо буде так, тоді повністю стирається грань між добром і злом. Тоді все одно - святий ти або лиходій, робиш ти добро чи зло, рятуєш чи людей від смерті або вбиваєш їх.
- Значить, відплата за гріхи неминуче?
- Людина несе моральну відповідальністю за свої вчинки. І за гріхи земного життя він буде розплачуватися в вічності. Але посмертне відплата не треба розуміти як звичайне відплата. Ще Достоєвський вустами старця Зосими говорив: «Батьки і вчителі, мислю: що є пекло? Міркую так: страждання про те, що не можна більше любити ». А преподобний Ісаак Сирін писав про те, що грішники в пеклі аж ніяк не позбавлені любові Божої. Навпаки, любов дарується всім однаково: і праведникам в Царстві Небесному, і грішників в пеклі вогненної. Але для перших вона стає джерелом радості і блаженства, для других - джерелом муки: «мучений в пеклі уражаються бичем любові! І як гірко і жорстоко це мука любові! Бо відчули, що згрішили вони проти любові, терплять муку більше всякого приводить в страх муки; печаль, що вражає серце за гріх проти любові, страшніше всякого можливого покарання. Недоречна нікому така думка, ніби грішники в пеклі позбавляються любові Божої. Кохання. дається всім взагалі. Але любов силою своєї діє двояко: вона мучить грішників. і веселить собою виконали борг свій ».
Таким чином, не Бог створив пекло для людей, але вони створюють його самі для себе. Чи не Бог посилає в пекло грішників, але самі люди, ті, хто противиться волі Божій і повстають проти Бога, роблять вибір на користь пекла. І вибір цей робиться не в якійсь віддаленій есхатологічної перспективі, а в земному житті людини. Саме тут, на землі, починається для одних пекельне мука, а для інших - «Царство Боже, що прийшло в силі».
- Але ж навіть в богослужінні Православної церкви йдеться про те, що пекло «скасований» Христом після воскресіння з мертвих?
- Реальність пекла, його існування для грішників і навіть можливість його вічного існування не суперечать вести про скасування та руйнуванні пекла воскреслим Христом. Пекло дійсно «скасований» воскресінням Христовим, тобто він уже не неминучий для людей, він не панує над людьми. Але ті, хто свідомо встає на шлях спротиву волі Божій, хто свідомо чинить зло і гріх, відтворюють зруйнований і скасований пекло, бо не хочуть примиритися з любов'ю Божої.
У VI столітті Церква засудила вчення Орігена про апокатастасісе - загальне відновлення. Згідно з цим вченням, в кінці століть все - і праведники, і грішники - будуть врятовані і відновлені в своєму первозданному безгрішним стані. Близькою до такого розуміння була ідея загального порятунку, яку поділяли деякі отці Церкви, а саме Григорій Ніський і Ісаак Сирин.
Але ця ідея залишає без відповіді цілий ряд питань виняткової важливості. У чому моральний сенс всієї драми людської історії, якщо добро і зло врешті-решт опиняються зрівняні перед особою Божественного милосердя і правосуддя? У чому сенс відділення овець від козлів на Страшному суді, якщо добро не є єдиним і абсолютним критерієм, за яким цей поділ відбувається, або якщо цей поділ носить тимчасовий характер? У чому сенс страждань, молитви, аскетичних подвигів, виконання євангельських заповідей, якщо праведники будуть рано чи пізно зрівняні з грішниками?
Звичайно, ми можемо сподіватися на те, що якимись, одному Богу відомими шляхами, Він зуміє привести до спасіння все людство. Заперечувати саму можливість цього означало б вступати в суперечку з апостолом Павлом, який говорить, що «Бог хоче, щоб усі спаслися» (1 Тим. 2: 4). Але одна справа - сподіватися, інше - стверджувати з усією певністю. І одна справа - бажання Бога, інше - вільна воля людини. Бог буде завжди, вічно хотіти порятунку всіх людей, і до тих пір, поки це загальне порятунок не здійсниться, воля Божа буде залишатися неисполненной. Але Бог буде завжди, вічно поважати вільну волю людини і всупереч волі людини не зможе врятувати його.
У цьому - найбільший парадокс таємниці порятунку. Якби порятунок залежало тільки і виключно від Бога, все люди були б врятовані, і не було б пекла. Оскільки ж порятунок людини - плід спільної творчості, плід синергії (співдіянні, співпраці) Бога і людини, то участь людини в справі власного порятунку необхідно.
Ще раз підкреслю: Бог не створював пекла, але люди створили його для себе, Бог зруйнував і скасував пекло, але люди знову і знову відтворюють його. Пекло відтворюється кожного разу, коли свідомо відбувається злочин і коли за гріхом не слід покаяння.
Думаю, що лютеранським богословам в Данії та інших країнах слід було б подумати над словами православного богослова отця Георгія Флоровського: «Пекло не міф і не мовний зворот, застосовуваний для залякування. Це реальність, до якої вже зараз по своїй волі. причетні багато людські істоти. У самому гріху таїться пекло, хоча перебуває в ньому егоїстичному уяві він мріє раєм. Влада гріха саме в запереченні створеної Богом реальності, в спробі встановити інший порядок речей, нав'язати інший лад буття, який, звичайно ж, буде абсолютним хаосом на противагу гармонії Божественного світу, але якому захоплений і засліплений гордістю грішник може віддати перевагу - навічно. Бог не ставить перепон «загального обігу» - навпаки, Він «щоб усі люди хощет спастися». Нездоланні перешкоди виникають лише з боку тварі ». Тобто з боку людини. По-моєму, точніше не скажеш.