(Сторінка 1 з 8)
Охороняється законодавством РФ про захист інтелектуальних прав. Відтворення всієї книги або її частини забороняється без письмового дозволу видавця. Будь-які спроби порушення закону будуть переслідуватися в судовому порядку.
вступ
Докладно викласти біографію Ібрагіма-паші, повну дивовижних подій і найбарвистішою романтики, парадоксальну, майже незбагненну в її стрімких змінах для європейської людини, дуже важко; проте сама її незвичність типова для Сходу, і, зрозумівши цю гідну пера романіста біографію, ви отримали б ключ до багатьох загадок турецького способу життя і світогляду. Але єдиний шанс розібратися в ній - це вигнати зі свого розуму західні установки і прийняти як факт те, що здається плодом буйної фантазії. Ібрагім-паша за національністю ні турком, що пояснює деякі парадокси його життєвого шляху, але він все життя прожив в турецькій куль турі, однією з примітних рис якої є її здатність швидко засвоювати і пристосовувати чужорідні елементи. Розмірковуючи про народ Туреччини, потрібно обов'язково мати на увазі, що турки не відносяться ні до арійцями, ні до семітам і не пов'язані ні з персами, ні з арабами, ні з греками, ні з євреями. Коль скоро навіть вчені-етнологи не наважуються чітко визначити національні відмінності, дилетанту не варто і намагатися відносити турків до урало-алтайської або іншій групі, проте ми можемо прийняти за факт, що турки з'явилися в Європу з Центральної Азії і в якійсь мірі пов'язані з татарами і монголами на Сході і, ймовірно, з угорцями і фінами на Заході. Тюркські народи Центральної Азії в період з VIII по XI століття вже мали якостями, характерними для турків епохи, про яку розповідає ця книга, і для сучасного народу Туреччини.
Леон Каон в своїй монографії про Тюрка і монголів ретельно досліджував ці стародавні тюркські народи, і я коротко викладу його погляди.
Головним якістю тюрків Центральної Азії була їх войовничість. Як говорилося в перській вірші: «Вони прийшли, пограбували, спалили, вбили, напали і зникли». Від них вимагалося одне - підпорядкування, єдиним злочином була зрада. Діяльність для них означала війну, одне слово у них виражало думка, яка міститься в двох наших словах: «бігти» і «зрадити мечу». Ідеальною смертю вважалася загибель в бою, як говорилося в прислів'ї: «Людина народжується в будинку, а помирає в поле». В їх найдавніших культах на першому місці поклоніння металу і мечу.
Другим помітним якістю був ієрархічний дух і сильна прихильність дисципліни. Непокору волі начальника і змови завжди каралися смертю. Про те, який був їхній ідеальний правитель, свідчить напис з надгробної плити, виявленої в Монголії. Суть цієї епітафії, присвяченій в 733 році тюркським каганом своєму братові Кюль-Тегін, полягає в наступному: «Ми переговорили з моїм молодшим братом Кюль-теги ном, і, щоб не пропало ім'я і слава народу, видобутого нашим батьком і дядею, я заради тюркського народу не спав ночей і не сидів без діла днем ... Так як на моєму боці було щастя і удача, то я підняв до життя готовий загинути народ, забезпечив сукнею голий народ, зробив багатим не імущих народ, зробив численний народ ».
Ще одне свідчення їх політичних ідеалів можна знайти в «Мистецтві правителя», дидактичній поемі, яка описує тюркське суспільство XI століття.
У ній говориться: «Розмовляй з людьми по-доброму, але не дозволяй їм фамільярничати. Давай їм їжу і питво ». Також вона спонукає правителя так поступати заради блага бідних.
«Мистецтво правителя» показує третя властивість середньовічного тюрка: його любов до освіти. Цивільні чиновники рангом стоять вище беїв (бий - військове звання XI століття, приблизно відповідне полковнику або, можливо, більш високому званню). «Честь завжди дружить зі знанням». «Пам'ятай, в цьому підмісячному світі є два види благородних людей: по-перше, беї, по-друге, вчені ... Перші керують народом, другі своїми знаннями показують шлях».
Хоча турецький народ пройшов шлях розвитку від варварських племен до цивілізованої держави, Османська імперія XVI століття грунтувалася на описаних принципах, і султан Сулейман являв такі ж якості і погляди, що їх мали Кюль-Тегін і його брат.
В кінці X століття гілка тюрків, завойована арабами, прийняла іслам, і з плином часу все тюрки стали мусульманами. Природно, за допомогою своєї релігії араби зробили суттєвий внесок у грубих тюрків, настільки сильне, що тюркська думка з тих пір вже не була вільна від арабського впливу. Тюрки дуже вірні люди і всім серцем прийняли нав'язану їм віру. За своєю природою вони не фанатичні: навпаки, відрізняються терпимістю, а там, де фанатизм існував, він виріс з політичних умов або був чужорідної рисою, перейнятою разом з ісламом (я засновую цей висновок на особистих спостереженнях, а також його підтримують Леон Каон і інші ). Як не дивно і, може бути, на жаль, коли у тюрків з'явилася писемність, вони підпали не під арабське, а перське вплив, і протягом декількох століть, фактично аж до нашого часу, турецька література була наслідуванням перської, дуже формальної і риторичної. Таким чином, двома основними силами, що сформували турецька образ думок, були арабське богослов'я і перська поезія, і це добре видно по великій кількості арабських і перських запозичень в арабській мові.
У XII столітті вторглися в Малу Азію азіатські орди увійшли в зіткнення з греками, але між греками і тюрками інтелектуальної взаємодії не вийшло.
У Малій Азії виникло і впала сельджукской царство; потім султан Осман (його ім'я дало назву Османської імперії) на його руїнах піднявся до влади. Він і його нащадки поступово тіснили, поки нарешті не підпорядкували Візантію. Османські завоювання продовжилися, і через століття після падіння Константинополя Сулейман привів свої армії до стін Відня, тим самим відзначивши найдальшу точку турецької навали в Європі. За Сулеймана Туреччина не тільки панувала на Балканському півострові від Адріатичного до Чорного моря і до Дунаю на півночі, але і мала великий вплив на інші європейські країни. Не було ні одного королівського двору в Європі, який міг би дозволити собі не рахуватися з султаном Сулейманом. Таким чином, життєвий шлях Ібрагіма, його прославленого великого візира, не просто захоплюючий роман - це життєвий шлях, що зробив великий вплив на страхи і надії Фердинанда Габсбурга, короля Іспанії Карла V, короля Франції Франциска I і навіть короля Англії Генріха VIII, а також тата римського і венеціанської синьйорії.
Джерела, що розповідають про життя Ібрагіма, діляться на три групи: по-перше, це турецькі історичні та біографічні твори з перших і других рук; по-друге, розповіді європейців - мандрівників і жителів Константинополя, як, наприклад, Мураджа д'Оссон, де Бусбек і венеціанські бальи; і по-третє, дипломатична кореспонденція та документи того часу з таких зібрань, як «Переговори» Шарьера, «Документи і акти» Гевая, «Колекція» Норадунгяна і де Тести.
Обмежитися одними турецькими джерелами неможливо, так як, що характерно, в них немає ніяких відомостей про установи і повністю відсутні опису. Абдурахман Шереф, історіограф Туреччини, перший турецький письменник, який, наскільки мені відомо, присвячує кілька глав таким загальним темам, як «Провінції», «Література» тощо, в наслідування європейським історичним працям. Історичні трактати часів Сулеймана - це скоріше літописі, які не приділяють великої уваги дрібним і особистим деталям. Тому ми змушені звернутися до західних очевидцям в пошуках відомостей про турецькому способі життя, веденні війни та управлінні державою, крім тих випадків, де можна щось почерпнути з турецьких законів і поезії. При цьому практично всьому, що турки-османи розповідають про себе і своїх правителів, можна довіряти цілком, як неможливо довіряти західним свідченнями. Людина, знайомий зі Сходом, знає, як розповідь поширюється по базарах і в глиб країни або вгору по Нілу на сотні кілометрів, з дивовижною швидкістю і ще більш неймовірною точністю, подібно до того, як оповідач повторює казку тими ж словами, якими колись її розповідали далекі предки. Так і народ передає перекази без прикрас і змін. Турецьке переказ - це вираз щирості і простоти турецького характеру. Турки не є ні скептиками, ні вигадниками, тому вони передають розповідь в тому вигляді, в якому вони його почули.
Звичайно, є і виключення з цього правила: «Послання про перемогу» Сулеймана місцями не позбавлене перебільшень, а також була знайдена історія його правління, написана через століття в епічному дусі, де події його життя важко відшукати серед маси легенд. Але, мабуть, це була спроба написати безпосередньо епічний твір, і вона дуже відрізняється від ясного і прямого оповідання звичайного літописця. Якщо придворний літописець і прикрашає текст, то в основному це барвисті краси складу, на кшталт «султан Сулейман, чия слава сягає небес, сонце доблесті і геройства, тінь Бога на землі, нехай береже Аллах його душу». Іншими словами, прикрашається стиль, а не факти, а факти передаються так само некритично і прямолінійно, як якщо б про це розповідав дитина.
Глава 1
піднесення Ібрагіма
Ібрагім був християнином низького роду, сином грецького моряка з Паргу. Він народився в 1494 році [1] 1
Він особисто говорив послу Царя в 1532 році, що народився в один тиждень з Сулейманом. (Тут і далі прямуючи. Авт.)
[Закрити]. Ще дитиною його захопили турецькі пірати. Ймовірно, спочатку його продали вдові з Магнесии, яка дала йому гарний одяг і хорошу освіту і, зокрема, навички гри на музичному інструменті на зразок скрипки, яким він опанував прекрасно.
З суперечливих джерел не можна встановити, чи Сулейман, син тодішнього султана Селіма I, познайомився з Ібрагімом і підпав під чарівність його особистості і музичного таланту під час однієї зі своїх експедицій в Малу Азію, то чи Ібрагіма привезли до Константинополя і там продали принцу, але безперечно відомо одне: Ібрагім перейшов у власність Сулеймана [2] 2
Гійом Постіль (1560) розповідає трохи іншу версію. За його словами, в правління Селіма I Ібрагіма віддали в солдати, а потім продали Іскендера Челебі, скарбника Анатолії. Це цікаво з огляду на його подальших стосунків з Іскендера, але не підтверджується іншими документами.
Ібрагім ніколи не забував про своє походження і сім'ї. У 1527 році батько приїхав погостювати до нього в Константинополь, а пізніше Ібрагім перевіз до палацу матір і двох братів. Він зміг значно покращити життя свого батька, зробивши його главою санджака (адміністративна одиниця в Османській імперії). Звичайно, Ібрагім прийняв іслам, інакше нема про що було б і говорити, тому що в той час християнин не міг домогтися будь-якого успіху в Туреччині.
Бодьє каже, що хлопчика Ібрагіма доставили в Константинополь «ті, хто стягує данину християнськими дітьми». Ця данина у вигляді дітей християн стягувалася з часів правління Орхана (1326 - 1361), саме з них і формувалося грізне військо яничар. Ці діти, відірвані від своїх країн і сімей, як правило звернені в іслам, в основному жили і проходили навчання у військових поселеннях, і їм заборонялося одружуватися. Тому у них не було інших інтересів, крім війни, і вони нікому не були зобов'язані вірністю, крім султана. Так з них вийшла розкішна з відомих світу військова машина, найдосконаліший інструмент для завойовника, проте небезпечна сила в мирний час.
Іноді взяті таким чином діти виховувалися для невійськового терени і не потрапляли в війська яничар. Молдавський господар Кантемір розповідає, що Ібрагім був простим яничаром 9-го полку. Я не змогла знайти джерело цього твердження, але подальша кар'єра Ібрагіма як полководця султанських військ, здається, має на увазі якусь військову підготовку. Однак фон Хаммер вважає твердження Кантемира помилкою і каже, що Ібрагім отримав невійськове освіту.
Першою службою Ібрагіма було місце пажа при спадкоємця Сулеймана. Коли той прийшов до влади в 1520 році, він зробив Ібрагіма головним сокольничим, а потім швидко підняв його. Ібрагім пройшов через посади хассодабаші, або головного економа, бейлербея Румелии, візира, великого візира і, нарешті, сераскіра, тобто головнокомандувача збройними силами імперії, - запаморочливе сходження. У зв'язку з цим Бодьє розповідає одну історію, яка цілком може виявитися правдивою, так як вона досить типова, хоча довести її достовірність неможливо. Історія така: «Швидке сходження Ібрагіма стало його турбувати. Мінливість фортуни, як показує доля багатьох великих людей османського двору, вселило йому страх перед небезпеками, які загрожують фаворитам, які користуються найвищими почестями при дворі, і служило вуздечкою, яка стримувала його бажання. Він просив Сулеймана не приносили його на таку висоту, щоб падіння не стало його погибеллю. Ібрагім доводив йому, що скромне благополуччя безпечніше величі, яким той хотів його обдарувати; що він буде досить винагороджений за службу, якщо всього лише отримає можливість проводити дні в млості і спокої. Сулейман відзначив його скромність, але, бажаючи поставити його на головні пости імперії, поклявся, що не зрадить смерті Ібрагіма, поки буде правити, які б інші зміни не спіткали двір ». «Однак, - моралізує Бодьє, - обставини життя царів, які теж люди і можуть змінити своє рішення, змусять Сулеймана порушити обіцянку, і Ібрагім, як ми побачимо, втратить його довіру і дружбу».
Для того щоб зрозуміти турецька двір, при якому пройшло життя Ібрагіма, потрібно розібратися в тих постах, які займав Ібрагім. Підлеглі султана ділилися на шість розрядів, або «покоїв», завідував обслуговуванням особисто султана, скарбницею, канцелярією, військовою кампанією, плюс чорні євнухи і білі євнухи. Особисті слуги включали головного придворного, головного ключаря, головного водочерпія, головного кавовари і так далі, всього тридцять дев'ять чоловік. Старші з цих «покоїв» мали велику кількість слуг, німих, карликів, музикантів і пажів, деякі пажі служили тільки особисто сановникам держави, займаючись їх трубками, кава або духами, а інші обслуговували султана. Мабуть, Ібрагім спочатку був пажем на службі у Шехзаде - спадкоємця престолу, тобто Сулеймана.
Коли спадкоємцю престолу виконувалося тринадцять чи чотирнадцять років, він отримував власний палац, окремий від батьківського, де його вирощували до тих пір. Як тільки він починав подавати надії, його посилали в якусь провінцію, щоб він отримав там досвід управління. Так, Сулейман за царювання його батька Селіма був правителем малоазіатської Магнесии, що на північ від Смірни, де він, імовірно, і познайомився зі своїм ровесником Ібрагімом. Шехзаде мав власний двір з такими ж чиновниками і званнями, що і двір султана.
Якраз в той час при дворі Сулеймана в Магнесии Ібрагім і отримав місце пажа. Пажі при султанському дворі в Константинополі відвідували школи, які були спеціально призначені для їх навчання, і, коли Ібрагім став великим візиром, він заснував таку школу, яка стала однією з кращих в Стамбулі. Швидше за все, в регіонах не було таких шкіл, проте Ібрагім отримав прекрасну освіту або в палаці, коли раніше в будинку магнесійской вдови.
З пажа Ібрагім став головним сокольничим. Що це таке, пояснювати не потрібно. Останніми двома «покоями» особистих слуг султана були чорні і білі євнухи. Чорні євнухи, числом кілька сотень, охороняли султанський гарем і тому називалися ага гарем [3] 3
Ага - титул начальника яничар або деяких груп придворних слуг.
[Закрити]. Їх начальник називався кизлар-ага, або доглядач за наложницями, і його посаду під розумів би і деякі інші обов'язки, крім пов'язаних з «дівами». Також в палаці жило кілька білих євнухів, начальник яких називався капу-ага, або начальник воріт. Після нього головною посадовою особою був хассодабаші. Турецькі історики називають Ібрагіма в той час, коли його вперше призначили візиром, хассодабаші. Кантемир називає його «капітаном внутрішнього палацу», це дуже хороший переклад турецького терміна. Як ми вже сказали, цей чиновник був другим за старшинством серед білих євнухів. Йому було довірено одна з трьох султанських печаток в персні, якими позначалися цінні речі, що зберігалися в кімнатах султана. Наприклад, фіали з водою, яку благословляли зануренням краю мантії Пророка і за наказом султана роздавали знаті 15-го числа місяця Рамадана.
Ще він в присутності султана одягалися в каптани тих, кого правитель вирішив удостоїти такої нагороди. У нього була ще одна цікава обов'язок: коли султану голили голову, його особисті слуги стояли перед ним по стійці смирно, шанобливо схрестивши руки на поясах, а хассодабаші ставав в декількох кроках від софи, на якій сидів султан, поклавши праву руку на жезл, інкрустований золотом і сріблом. Білі євнухи жили за третіми воротами палацу, що називалися Баб-ель-Саадет, або Брамою щастя. Д'Оссон стверджує: «Палац - їх в'язниця і гробниця, їм ніколи не дозволяють звідти виходити. У білих євнухів немає іншого майбутнього, крім посади начальника школи пажів в Галаті ».
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8