Номер ІС Р16-520-0953
Передмова митрополита Діоклійський Калліста
Книга митрополита Іларіона (Алфеєва) «Таїнство віри» являє собою чудове введення в християнське віровчення, молитву і богослужіння, відповідне як для православних, так і для неправославних читачів. Книга глибока і в той же час доступна, вона написана в святоотеческом дусі, але сучасною мовою, вона вірна Переданню і відкрита майбутньому. Не випадково книга витримала вже сім видань в Росії і була перекладена багатьма мовами (англійська, французька, німецька, грецька, сербський, український, македонський, польську, шведську, фінську, сербський, угорський, японський і грузинський).
І в ці роки не припинялася його науково-богословська діяльність, що увінчалася публікацією фундаментальної праці «Православ'я» - безпрецедентного за охопленням матеріалу введення в історію, богослов'я, літургійну і сакраментальне життя Православної Церкви.
Одним з найбільш привабливих якостей цієї книги є те, що її текст багато ілюстрований цитатами з творів отців і сучасних богословів. Владика Іларіон вказує Переказ православного Сходу в усьому його багатстві і творчому розмаїтті.
Істинне богослов'я, як наполягає митрополит Іларіон, неможливо без почуття подиву. За словами Альберта Ейнштейна, «людина, яка втратила здатність дивуватися і будуть боятися, мертвий». Нехай справжня книга пробудить у багатьох читачів цю життєдайну здатність дивуватися і благоговіти перед Богом.
Митрополит Діоклійський Калліст
Догмат - слово грецьке; воно означає непорушну істину, прийняту на віру і загальнообов'язкову для християн (від грец. dogma - «закон», «правило», «постанова»). [1] 1
Грецьке слово «до? ДМА» з наголосом на першому складі, жіночого роду, увійшло в російську мову і в просторіччі має негативний відтінок чогось застиглого і неживого (так само як і слово «догматичний»). Слово «догма? Т», чоловічого роду, з наголосом на другому складі, сходить до слов'янських богослужбових текстів: «Яко царський прикраса Церкви, Василя вси похвалити, догма? Тов скарб нескудеемо»; «Святкує днесь Церква чесне торжество вчителів тріех, бо тії утвердиша Церква божественними своїми догма? Ти» (Служба трьом святителям: Мінея святкова. М. 1970. С. 295-296).
[Закрити] Догмати Богом відкрите, тому що вони засновані на Священному Писанні, хоча остаточно сформульовані в пізнішу епоху. Вони є надбанням всієї Церкви як вироблені її соборним розумом. На відміну від догматів, єресі (від грец. Hairesis - букв. «Вибір», «вилучення») являють собою богословські думки, одні проти одних церковному вченню, як би вилучені з його контексту. Всі догмати були сформульовані у відповідь на виникаючі єресі. У свою чергу, і єресі народжувалися з подиву за основними пунктами віровчення. Багатовікова історія християнства наповнена постійною боротьбою з єресями: в цій боротьбі міцніло свідомість Церкви, опрацьовувалися формулювання, розвивалося богословську мислення. Система православного догматичного богослов'я - підсумок всієї двотисячолітньої історії християнства.
У сучасному світі широко поширений такий погляд на релігію, при якому догмати розглядаються як щось необов'язкове і вторинне, а первинними визнаються моральні заповіді. Звідси - релігійний индифферентизм і байдужість до богослов'я. Однак Церква завжди усвідомлювала, що догмати і заповіді пов'язані нерозривно і одне не буває без іншого. «Віра без діл мертва», - говорить апостол Яків (Як. 2:26). А за словами апостола Павла, «людина виправдується вірою, без діл Закону» (Рим. 3:28). У цих двох фразах немає протиріччя: справи необхідні, але вони не рятівні самі по собі, без віри, тому що рятує людей Христос, а не їх власні чесноти.
Православне богослов'я ніколи не мало таким повним і вичерпним склепінням доктринальних істин, яким для католицького Заходу була «Сума теології» Фоми Аквінського, де була зроблена спроба систематизувати всі християнське віровчення у вигляді питань і відповідей. Праця Аквината на довгі століття визначив розвиток богословської думки Заходу, яка ставала все більш раціональної та Схоластичність. Волею історичних обставин православне богослов'я останніх століть зазнало на собі сильний вплив західного «шкільного богослов'я», що відбилося, зокрема, на російських підручниках з догматики, написаних в XIX столітті. Відірваність від реального духовного життя і умозрительность, характерні для «шкільного богослов'я» Католицької Церкви аж до Другого Ватиканського Собору, в значній мірі притаманні і російській догматичного богослов'я минулого століття. І лише в XX столітті, працями таких богословів, як Володимир Лоський, протоієрей Георгій Флоровський та інших, було покладено край схоластичному засиллю в російській богослов'ї і вироблено загальний напрямок подальшого богословського пошуку, гаслом якого стало «вперед - до батьків».
Засноване на духовному досвіді, чуже раціоналізму і схоластики, православне богослов'я залишається живим і дієвим в наші дні не менше, ніж сотні років тому. Одні і ті ж питання завжди стояли і стоять перед людиною: що є істина? в чому сенс життя? як досягти істинного богопізнання і блаженства в Бога? Християнство не прагне поставити крапки над «i», вичерпавши всі запитування людського духу. Але воно відкриває іншу реальність, настільки перевершує все навколишнє нас в земному житті, що, зустрівшись з нею, людина забуває свої питання і здивування, тому що душа його стикається з Божеством і замовкає в предстоянии Таємниці, висловити Яку не в силах ніяке людське слово.
Глава I. Пошук віри
Віра - це шлях, по якому Бог і людина йдуть назустріч один одному. Перший крок робить Бог, завжди і безумовно вірить в людину. Він дає людині певний знак, якесь передчуття Своєї присутності. Людина чує як би таємничий поклик Бога, і його крок назустріч Богу є відповіддю на цей заклик. Бог закликає людину явно чи таємно, відчутно або майже непомітно. Але важко людині повірити в Бога, якщо він раніше не відчує покликання.
Віра - це таємниця і таїнство. Чому одна людина відгукується на поклик, а інший ні? Чому один, почувши слово Боже, готовий прийняти його, а інший залишається глухим? Чому один, зустрівши Бога на своєму шляху, негайно кидає все і йде за Ним, а інший відвертається і йде в бік? «Він проходив біля Галілейського моря, то побачив двох братів, Симона, що зветься Петром, та Андрія, брата його, бо рибалки. А Він відповів їм: Ідіть за Мною ... І вони зараз залишивши мережі, пішли за Ним. Звідти йдучи далі, Він побачив двох інших братів, Зеведеєвого сина Якова та Іоанна ... і закликав їх. Вони зараз залишивши човен і батька свого, пішли за ним »(Мф. 4: 18-22). У чому таємниця цієї готовності Галілеї рибалок, кинувши все, слідувати за Христом, Якого вони бачать вперше в житті? І чому багатий юнак, якому Христос теж сказав: «Приходь, і йди за Мною», не відгукнувся негайно ж, але «відійшов з сумом»? (Мф. 19: 21-22). Чи не в тому причина, що ті були жебраками, а цей мав «великим маєтком», ті не мали нічого, крім Бога, а у цього були «скарби на землі»?
У кожної людини є свої скарби на землі - будь то гроші або речі, хороша робота або життєве благополуччя. А Господь каже: «Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф. 4: 3). У древніх списках Євангелія від Луки ще простіше і пряміше: «Блаженні вбогі, бо ваше Царство Боже» (Лк. 6:20). Блаженні відчули, що вони нічого не мають в цьому житті, хоча б і мали багатьом, відчули, що ніяке земне набуття не може замінити людині Бога. Блаженні ті, які йдуть і продають все своє багатство, щоб придбати одну дорогоцінну перлину - віру (Мф. 13: 45-46). Блаженні ті, які пізнали, що без Бога вони жебраки, які зажадав і зголодніли Його всією душею, всім розумом і волею.
Слово про віру ніколи не було легким для сприйняття. Але в наш час люди бувають настільки поглинені проблемами земного існування, що багатьом просто ніколи почути це слово і задуматися про Бога. Часом релігійність зводиться до того, що святкують Різдво і Великдень і дотримуються ще деякі обряди тільки заради того, щоб «не відірватися від коренів», від національних традицій. Десь релігія раптом стає «модною» і до церкви йдуть, щоб не відстати від сусіда. Але головним для багатьох є ділове життя, робота. «Ділові люди» - це особлива генерація людей XX століття, для яких не існує нічого, крім їх власної функції в якомусь «справі», бізнесі, поглинає їх повністю і не полишає ні найменшого просвіту або паузи, необхідної для того, щоб почути голос Бога.
різноманіття шляхів
Люди приходять до Бога різними шляхами. Іноді зустріч з Богом буває раптовою і несподіваною, іноді - підготовленої довгим шляхом шукань, сумнівів, розчарувань. В одних випадках Бог «наздоганяє» людини, застаючи його зненацька, в інших - людина знаходить Бога, сам звертається до Нього. Це звернення може статися рано чи пізно, в дитинстві і юності, в зрілості і старості. І немає двох людей, які прийшли б до Бога однаковою дорогою. І немає такої второваною дороги, по якій один міг би йти замість іншого. Кожен тут є першопрохідцем, кожен повинен пройти весь шлях сам і знайти свого особистого Бога, Якому ми говоримо: «Боже, Ти - Бог мій!» (Пс. 62: 2). Бог один і той же для всіх людей, але Він повинен бути відкритий мною і стати моїм.
Один із прикладів раптового звернення людини - апостол Павло. До свого апостольства він був правовірним іудеєм і ненавидів християнство як шкідливу і небезпечну секту: «дихаючи погрозами та вбивством», він йшов до Дамаску, маючи намір заподіяти багато зла Церкви. І коли він уже наближався до міста, «раптово осяяло світло із неба; він впав на землю і почув голос, що говорив до нього: Савле, Савле, чого мене гониш? Він запитав: Хто Ти, Господи? Господь же сказав: Я Ісус, що Його переслідуєш ти »(Діян. 9: 1-5). Засліплений Божественним світлом, Савл втратив зір - три дня він не бачив, не їв і не пив. А потім прийняв Хрещення, прозрів і став апостолом Христа - тим, кому судилося «більш всіх» потрудитися в проповіді Євангелія (1 Кор. 15:10). І відразу після свого Хрещення він пішов проповідувати того Христа, Який відкрився особисто йому, Який став його Богом.
Менш раптовим, але не менш несподіваним було звернення до релігії французького яхтсмена Бернара Муатесье. Будучи учасником навколосвітніх одиночних гонок, переможці яких чекала величезна грошова премія і всесвітня слава, він впевнено рухався до фінішу і мав всі шанси розраховувати на перемогу - йому вже готували урочисту зустріч в Англії. Несподівано для всіх він змінив маршрут і направив яхту до берегів Полінезії ... Тільки через кілька місяців вдалося дізнатися, чому він вибув з гри. Перебуваючи довгий час наодинці з океаном і небом, він все глибше замислювався про сенс життя, і все менш привабливою здавалася йому та мета, яка мала досягти - гроші, успіх, слава. В океані він відчув подих вічності, відчув присутність Бога і вже не хотів повертатися до звичайного мирської суєти.
сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24