Його ідеї створення справедливого комуністичного суспільства в усьому світі представляли собою модифікацію іудейських месіанських очікувань. Хоча в теорії Маркса нічого не говорилося про керівну роль євреїв в цьому процесі, сам характер передбачуваної «роботи» неминуче вимагав для її виконання людей певного талмудического складу думки. Соціалізм і комунізм були хіба що першим етапом до встановлення панування іудаїзму, т. Е. Царства антихриста. Соціалізм перетворювався на знаряддя остаточного знищення Християнства та формування атеїстичного, антихристиянського свідомості.
Єврейське вимога земного блаженства в соціалізмі К. Маркса позначилося в новій формі і в зовсім іншій історичній обстановці. «Вчення Маркса зовні пориває з релігійними традиціями єврейства і повстає проти всякої святині. Але месіанську ідею, яка була поширена на народ єврейський, як обраний народ Божий, Маркс переносить на клас, на пролетаріат. Цей новий народ обраний - пролетаріат під проводом «специфічно єврейських пророків і визволителів» прагне здійснити споконвічне єврейське сподівання раю земного. І в сучасному соціалізмі ми знаходимо ті ж риси, що і в стародавньому юдаїзмі. Та ж пристрасна нетерпимість до инаковерующих, то ж нехтування долею людської особистості в ім'я колективу »(А. Меллер-Закомельське).
«Комуністичний маніфест» К. Маркса формулював цілі створення наддержави, в якому всі його члени підпорядковуються єдиній волі своїх вождів і стають безсловесними будівельниками (фактично рабами) «нового світового порядку», з якого повністю виключалося християнство.
Талмудичну доктрину про неминучість світового панування «вибраного народу» і побудові всесвітнього іудейського царства Маркс трансформував в теорію всесвітньої революції, встановлення диктатури класу для створення вищого суспільства. Як і талмудичний іудаїзм, соціалізм Маркса припускав широкі заходи насильства і терору проти всіх противників пануючого класу ( «обраного народу»).
У цьому сенсі більш послідовним і чесним, ніж Маркс, був Мозес Гесс, справжній творець соціалізму з єврейським обличчям.
Друзі називали Гесса «раббі-комуніст Мозес». Всесвітня революція буде тільки тоді успішною, коли її очолюватимуть іудеї-талмудисти. Остаточне порятунок людства, стверджував він, прийде від євреїв. Як писав видатний сучасний сіоніст Г. Фіш, «для нього (Гесса) сіонізм (хоча тоді цього терміна ще не було) був вищою точкою ліберальних революцій дев'ятнадцятого століття, але і в якійсь мірі їх антитезою. Сіонізм об'єднає релігію і історію; матеріальне й духовне зіллються і утворюють ідеальне єдність. Чи здійсняться національні сподівання, піднявшись до рівня світового порятунку ».
Головна мета всіх революцій, стверджував в сер. XIX ст. Гесс, - відродження Ізраїлю на його землі. Коли Ізраїль знову знайде своє справжнє покликання в пануванні «обраного народу» над людством, «історичний процес завершиться остаточним звільненням і будуть досягнуті цілі всіх інших революцій» (Г. Фіш).
Tecc вважав єврейську революцію головною силою людського прогресу. Іудаїзм був для нього не як релігія, віджила, подолана вищим світом християнства, а як її наступник. Вища фаза іудаїзму ще не настала, але саме вона принесе позбавлення людству. Весь світ «потребує» у відродженні Ізраїлю. Християнство, за твердженням Гесса, ніколи не вело людини до справжнього порятунку, яке несе іудаїзм. Епоха християнства добігає кінця; після французької революції XVIII ст. воно перестало впливати на події в Європі. Перемога єврейської революції в світі неминуча.
Хоча подальший хід історії не підтвердив всіх прогнозів Гесса, остаточні цілі єврейської революції були досягнуті. Як констатував К. Гарольд, «сучасний комунізм розвивався не тим шляхом, який намітили для нього Гесс і його друг Фердинанд Лассаль, а за програмою, написаною Марксом і Енгельсом. Однак цю діалектику, їм виявилося достатньо, щоб повести суспільство по заздалегідь наміченим шляхом, прокладеним історичною необхідністю. »За цією туманною фразою ховається цілком ясна думка іудея, тріумфуючого з приводу краху християнства; на його думку, це крах стало історичною необхідністю.
У роботах Гесса - ключ до розуміння характеру і кінцевих цілей всіх революцій і соціалістичних рухів, і, перш за все, соціалізму в Росії.
Євреї в російському соціалістичному русі грали роль каталізатора і спрямовуючої сили. Якщо на перших етапах революційної діяльності їх небагато, то до кінця XIX століття - початку XX століття вони стали переважною силою.
У гуртку майбутнього знаменитого масона і терориста Н. В. Чайковського (1869), мабуть, найбільш помітні були Марк Натансон і Анна Епштейн. Остання сприяла виникненню в 1874 році у Вільно (духовному центрі іудаїзму, місцеперебування Синедріону і віленського Гаон) революційного гуртка, на чолі якого стояли Арон Ліберман і Арон Зунделевіч. Від цього віленського гуртка і від першого «Єврейського соціалістичного Ферейна», заснованого в 1876 році тим же Ліберманом в Лондоні, і веде свій родовід всесвітнє єврейське соціалістичний робочий рух.
В організаціях, що примикали до суспільства «Земля і воля» (1876), брало участь кілька десятків євреїв, які відігравали значну роль, особливо в південноросійських гуртках.
У справі народовольців на «процесі п'ятдесяти» (1876) проходили 2 єврейки - Геся Гельфман і Бетя Камінська. На «процесі 193-х» (1877-79) на лаві підсудних опинилися вже 8 євреїв: С. Аронзон, М. Кац, І. Павловський, М. Рабинович, Л. Тетельман, С. Чудновський, М. Едельштейн і Е. Пумпянський.
K числу найбільш видатних єврейських діячів «Землі і волі» і «Народної волі» ставилися А. Арончик, О. Аптекман, П. Аксельрод, Г. Гольденберг, Г. Гельфман, Л. Дейч, А. Зунделевіч, С. і Г. Златопольські, Вл. Іохельсон, Н. Утін, Ф. Морейніс, Г. Фріденсон, Л. Цукерман. Серед терористів-народовольців, страчених російським урядом вже в 1870-х, відомі 2 єврея - А. Гобет і С. Вітенберг.
Царевбивство 1881 року - страшний злочин проти російського народу, здійснене «народовольцями», - змусило російський уряд повністю розгромити цю підривну організацію. Однак уже через кілька років робиться спроба відновити злочинне підпілля під тією ж назвою. На цей раз ініціаторами відродження політичного тероризму були переважно євреї. Імена і діяльність цих злочинців стали погромної літописом в історії Росії: А. Бах, Р. Кранцфельд, Б. Оржіх, Л. М. Залкинд, С. Гінзбург, М. Гоц, М. Фундамінскій, О. Мінор, Г. Добрускіна, І. Дембо, М. Кроль, Л. Штернберг, В. Богораз-Тан, П. Богораз.
Головними завданнями, які ставили перед собою соціалісти в Росії, були: знищення російського державного порядку (монархії), ліквідація Руської Православної Церкви, терор проти всіх, хто не приймав соціалістичної доктрини і, нарешті, побудова суспільства загального благоденства. У 1917 соціалістична партія захопила владу. Лідерами соціалістичного руху стала партія більшовиків, очолювана В. І. Леніним (по матері Бланк), Л. Д. Троцьким (Бронштейн), Г. Є. Зінов'євим (Радомисльський), Л. Б. Каменєвим (Розенфельд).
Російським соціалістам вдалося виконати руйнівну частину своєї програми, творча частина виявилася їм не під силу. Сімдесят років соціалістичного експерименту привели до загибелі десятків мільйонів людей (страчених, убитих, померлих від голоду і хвороб) і підриву економічного потенціалу країни. Відносні економічні успіхи досягалися величезною ціною вимотування народної сили.