кодекс честі є набагато більше, ніж просто звід правил. Стати «людиною честі» означає придбати нову особистість, вступити в новий етичний універсум ... Честь мафіозо - знак цієї нової особистості, цієї нової етичної приналежності.
Томмазо Бушетта коротко виклав Фальконе мафіозний кодекс честі в 1984 році. Він розповів про ініціаціонние обряді, в ході якого кандидат приносить клятву мовчання і вірності до самої смерті, тримаючи в руках палаючий образ (зазвичай зображення Благовіщення). Перш чутки про це дивовижному ритуалі вважалися народними домислами; ця частина свідчень Бушетта досі здається суперечить здоровому глузду. Однак з зізнань Бушетта, Loscannacristiani і інших мафіозі стало абсолютно очевидно, що члени мафії приймають подібні ритуали всерйоз, як питання честі, життя і смерті.
Обряд посвячення показує, що честь, як статус, покладається заслужити. До тих пір поки він не став «людиною честі», кандидат в мафіозі знаходиться під пильним наглядом і проходить випробування: майже завжди необхідною умовою для вступу в мафію є вчинення вбивства. У період підготовки кандидату постійно нагадують, що, поки не пройдений ритуал, він - ніхто, «ніщо, помножене на нуль». Тому ініціація часто виявляється найважливішою подією в житті мафіозі. Спалювання священного образу символізує смерть звичайної людини і його відродження в якості «людини честі».
При посвяченні кандидат приносить клятву покори; це перша опора кодексу честі. «Присвячений» завжди слухається свого капо; він ніколи не питає: «Навіщо?» Один із способів усвідомлення необхідності повного підпорядкування є одночасно самим головним випробуванням: мається на увазі здатність вбивати жінок і дітей. Сицилійська мафія завжди виявляла трепетне ставлення до подібних випадків; мафіозі не втрачали нагоди згадати про те, що і пальцем не торкалися ні дітей, ні жінок. Слід визнати, що багато «люди честі» і справді прагнуть дотримуватися цього принципу.
Зрозуміло, Коза Ностра не вбиває немовлят направо і наліво - не в останню чергу через те, що такі вбивства можуть зіпсувати її імідж і відлякати від неї навіть найближчих прихильників. Проте Джузеппе Ді Маттео був далеко не першою дитиною, загиблим від рук мафіозі. Усунення жінок і дітей визнається безчесним тільки в разі, якщо воно було скоєно без необхідності; нагальною ж ця операція стає, коли на кону виявляється життя мафіозо- між тим нерідко буває, що людина піддає власне життя небезпеці, просто вступивши в Коза Ностру ...
Як майже всі злочини мафії, вбивство Джузеппе Ді Маттео було скоєно за спільною згодою. Смерть хлопчика виявилася частиною стратегії, обраної лідерами Коза Ностри для боротьби з перебіжчиками, визнання яких ставили під загрозу всю організацію. А оскільки рішення було прийнято колегіально і зробилося тим самим частиною політики організації, що не виконати його означало б порушити кодекс честі.
Тут і стала в нагоді клятва покори. Мафіозо, який здійснив вирок і своїми руками задушив Джузеппе Ді Маттео за наказом Бруски, пізніше пояснював суду:
«Якщо хочеш зробити кар'єру, треба завжди відповідати ... Я хотів піднятися вище, так що погодився з самого початку: знав, що коли вийде, все буде як треба. Я був солдатом Коза Ностри, підкорявся наказам; мені слід було задушити хлопця, щоб піднятися нагору, - і я його задушив. Такі справи".
Честь купується через послух; в нагороду за «відповідність» мафіозі отримують додаткові «бали», а через них - доступ до більшої кількості грошей, великих обсягів інформації, більшої влади. Належність до Коза Ностри наділяє людину тими ж перевагами, що і приналежність до інших організацій: можливість кар'єрного росту, усвідомлення власного статусу, розвиток почуття колективізму, шанс перекласти відповідальність, моральну та іншу, на вищих і т. П. Всі перераховані позиції суть невід'ємні елементи мафіозного кодексу честі.
Честь також передбачає щирість по відношенню до інших «людям честі» - і, отже, провокує знамениту евфемістично манеру мови мафіозі. Джованні Бруска згадував, що, зустрівшись в Нью-Джерсі з американськими мафіозі, він був вражений їх балакучістю. У його честь був організований вечеря; ледь увійшовши в ресторан, Бруска з подивом відзначив, що всі без винятку місцеві мафіозі привели з собою коханок. Мало того, вони відкрито обговорювали, хто з присутніх до якої мафіозної сім'ї належить. «На Сицилії нікому з нас і в голову не прийшло б говорити про такі речі в ресторані. Та й сам на сам, якщо вже на те пішло. Все і так знають рівно стільки, скільки їм потрібно знати ». За словами Бруски, він настільки розгубився, що вибачився і пішов. «Інший підхід, - уклав він свої міркування про зустріч з американцями. - Вони живуть при світлі дня і вбивають тільки в крайньому випадку, коли більше нікуди діватися. Такий різанини, як буває у нас на Сицилії, їм і не снилося ».
Обов'язок мафіозі говорити правду частково покликана забезпечити взаємну довіру, яке, як правило, в дефіциті серед злочинців. Потреба в довірі також пояснює ті статті кодексу мафії, де йдеться про секс і шлюб. Нові «посвячені» клянуться не мати доходів з проституції; переспати з дружиною іншого мафіозо означає підписати собі смертний вирок. Більш того, якщо мафіозо захоплюється азартними іграми і жінками і хизується своїм багатством, швидше за все його вважатимуть не заслуговує довіри і тому цілком замінним. Той, хто дотримується правил кодексу, демонструє своїм соратникам, що на нього можна покластися. З тієї ж причини вище керівництво мафії демонстративно «бруднить руки»: культурі організації взагалі притаманний старомодний патріархальний мачізм. Наприклад, ділове розклад добропорядного мафіозо має включати в себе чоловічі розваги - полювання і участь в банкетах.
Честь також включає в себе вірність. Членство в «почесної організації» (як називають мафіозі свій синдикат) тягне за собою формування нових уподобань, куди більш значущих, ніж кровні узи. Честь вимагає від мафіозо ставити інтереси Коза Ностри вище родинних інтересів. Енцо Бруска, брат Loscannacristiani, також працював на мафію, брав участь у вбивствах, але так і не став «людиною честі». Як і личить, він не ставив питання: «Чому?» Про діяння своїх родичів - членів Коза Ностри він дізнавався з чуток і газетних статей, а тому довгий час і не підозрював, що його батько-бос місцевого mandamento (району). Іншими словами, хоча Енцо Бруска брав участь в операціях і входив в ту ж сім'ю, що і «люди честі», він не був посвячений в діяльність Сім'ї з великої літери.
Суддя Фальконе одного разу порівняв вступ в мафію зі зверненням до віри: «Не можна перестати бути священиком. Або мафіозо ». Паралелі між мафією і релігією цим не обмежуються, в тому числі тому, що багато «люди честі» є віруючими. Бос Катанії Нітто Санта-Паоло побудував на своїй віллі капличку з вівтарем; за словами одного pentito, той же самий Сантапаола наказав задушити і кинути в колодязь чотирьох молодиків, які напали на його матір. Нинішній «головний бос» Бернардо Провен-цано на прізвисько Трактор спілкується з підлеглими з таємного лігва, посилаючи їм записки; деякі поліції вдалося перехопити. Всі вони містять благословення і звернення до небесному заступництву: «Я всією душею бажаю бути слугою Господнім». Один з босів, які очолювали, подібно Lo scannacristianU загін смерті, молився перед кожною операцією: «Господи, воля Твоя, це вони хочуть загинути, а на мені провини немає!»
Подібні сентименти певною мірою суть прояви терпимості, яку католицька церква проявляла по відношенню до мафії протягом багатьох років. Церковники нерідко сприймали людей, чия могутність виникло на крові, так, ніби вони нічим не відрізнялися від інших, «звичайних» грішників. Церква не звертала уваги на зловісне вплив мафії, оскільки остання, як
Всі права захищеності booksonline.com.ua