Уже рубалися на стіні зліва від ворітної вежі. Грізно шуміли навколо всієї фортеці, і лютий рев лунав в тих місцях, де відчайдушно штурмували атакуючі. На стіні з'явився відчайдушний отаман, і міський воєвода нарешті зрозумів, що повсталі вже взяли фортецю, яку він давно оголосив цареві всієї і всієї неприступною. Три сотні дворян і дітей боярських разом з воєводою безнадійно відступали до Соборної площі, в кривавій піні втрачаючи і втрачаючи людей.Ето був кінець. Майже вперше народ розмовляв з цією владою на єдино зрозумілою їй мовою, який вона повністю заслуговувала. Клич повсталих «Саринь на кичку!» - «Стрілки на ніс судна!» - валом котився по царству візантійського мороку і азіатського свавілля. По Дону і Волзі летів німий рик відчайдушного отамана: «Кажуть, у Москви кігті, як у шуліки. Бійтеся мене, бояри, - я йду платити злом за зло! »
НАЛАШТУВАННЯ.
Імперія, її народ і його охорона
Як можна зламати національний характер?
Новоутворена на цих землях на початку XVIII століття Російська імперія вже через сто років займала майже половину Європи і третину Азії. Налічувало в кінці XVI століття сім мільйонів чоловік населення Росії в першій половині XIX століття збільшилася до сімдесяти, а до початку XX століття - до ста сімдесяти мільйонів чоловік. Іноземні дипломати на початку XIX століття доповідали в свої столиці, що «Росія управляється випадком і тримається силою тяжіння». Про російський народ і його створювалася століттями колосальної території вже більше двохсот років міркують імперські мислителі і філософи.
Видатний народний демократ М. Г. Чернишевський писав під час правління сина Миколи I Олександра II: «За статурі і рисами обличчя російські були мандрівникам європейцями, близько спорідненими їм складом розуму. Але звички і звичаї, навіть поняття російських здавалися їм нагадують Азію ». За свої думки про майбутнє російської державності Чернишевський багато років активно переслідувався владою і помер на засланні. Його соратник публіцист Н.А.Добролюбов писав: «Ми, росіяни, часто буваємо непослідовні. Ми, росіяни, взагалі якось дуже скоро і раптово зростаємо, притуплює, впадаємо в розчарування. Ростемо ми скоро, істинно по-богатрськи, не по днях, а по годинах, але вирісши не знаємо, що робити зі своїм зростом. Нам раптово робиться тісно і душно, а розвернутися ніде, випростатися на повний зріст неможливо. Сидимо ми, зіщулившись і згорбившись в скоєному бездіяльності, поки не розворушить нас що-небудь вже занадто надзвичайний. Вся наша історія відрізняється якийсь імпульсивністю. Раптом утворилося у нас держава, раптом запанувала християнство, раптово ми перевернули догори дном весь свій старий побут ». Добролюбов, переслідуваний цензурою, помер в двадцятип'ятилітньому віці. Великий російський письменник Ф. М. Достоєвський писав про російський народ: «У російській людині з простолюду потрібно вміти відокремлювати красу від наносного варварства. Нашою історією народ наш до того був відданий розпусті і до того був розбещуємо, спокушаємо і постійно мучений, що ще дивно, як він дожив, зберігши людський образ, а не те що зберігши його красу. Але він зберіг і красу свого образу. Судіть російський народ не за тими гидоти, які він так часто робить, а по тим великим і святим речам, за якими він і в самій своїй мерзенності постійно зітхає. Але ж і не всі ж і в народі - мерзотники, є прямо святі, та ще й які: самі світять і всім нам шлях висвітлюють. Судіть наш народ не по тому, що він є, а по тому, чим хотів би стати. Ідеали його сильні і святі. Вони-то і врятували його в століття мук, навіки нагородили його простодушністю і чесністю, щирістю і широким відкритим розумом. А якщо при цьому так багато бруду, то російська людина і сам тужить від неї і вірить, що це все - лише наносне і тимчасове, диявольська спокуса, що скінчиться темрява і що неодмінно коли-небудь засяє вічне світло ». Великому російському письменнику влади провели імітацію розстрілу і відправили на каторгу, з якої він повернувся дивом.
На початку XX століття великий російський історик В. О. Ключевський писав про російською характері: «Природа і доля вели великороса так, що привчили його виходити на пряму дорогу манівцями. Великорос мислить і діє, як ходить. Здається, що можна придумати кривее і извилистее російського путівця? Точно змія проповзла. А спробуйте пройти пряміше: тільки проплутаете і вийдете на ту ж звивисту стежку ». Про політику влади Ключевський різко висловлювався тільки у вузькому колі: «Москва як завжди - попереду живіт і кулак, а голова - в ж ...». Євроазієць Е.Н.Трубецкой, майже не пережив революцію 1917 року, писав: «Нам ретельно переконували думка, що Росія - або народ - месія, або ніщо, що вселенське і російське одне і те ж. Коли ж руйнується ця смілива мрія, ми відразу зазвичай впадаємо в перебільшене розчарування. Властивий нашому національному характеру максималізм примушує нас у всіх життєвих питаннях ставити дилему: «або все, або нічого». Ось чому ми від надмірності звеличення так легко переходимо до надмірності відчаю. Або Росія - народ-Богоносець, або вона - нікчемний народ, або навіть зовсім не народ, а безглуздий механічний конгломерат, колос на глиняних ногах, який скоро завалиться від зовнішнього удару. Ми повинні побачити в Росії не єдиний обраний народ, а один з народів, який разом з іншими покликаний робити велику справу Боже, заповнюючи свої цінні особливості настільки ж цінними якостями всіх інших народів-братів ».
В кінці XIX століття багато видатних філософів намагалися розібратися в російському характері. Висланий більшовиками в 1922 році на «філософському пароплаві» з Росії С.Л.Франк писав: «Російська людина або має в своїй душі справжній« страх Божий », справжню релігійну просвітленість, і тоді він являє риси доброти і величі, вражають світ. Або він є чистий нігіліст, який вже не тільки теоретично, але і практично ні в що не вірить і яким все дозволено. Нігілізм - невіра в духовні начала і сили, в духовну першооснову суспільному та приватному житті - одночасно з глибокою неторкнуте-цільної релігійною вірою корінне, споконвічне властивість російської людини ». Який назвав більшовиків «прийдешніми хамами» поет і письменник Д.С.Мережковский говорив про «хворий Росії» початку XX століття: «У страшній свободи духу, в здатності раптово відриватися від грунту, від побуту, історії, спалювати всі свої кораблі, ламати все своє минуле в ім'я невідомого майбутнього полягає одна з найглибших особливостей російського духу. Нас дуже важко зрушити. Але раз ми зрушили, ми доходимо в усьому, в добро і зло, в істині і брехні, в мудрості і божевіллі, до крайності ». Видатний російський філософ і пасажир «філософського пароплава» Н.А.Бердяев писав про «душі Росії»: «Російський народ по своїй душевній структурі народ східний. Росія - християнський Схід, який протягом двох століть піддавався сильному впливу Заходу і в своєму верхньому культурному шарі асимілював все західні ідеї. Історична доля російського народу була нещасною і страдницьке, і розвивався він катастрофічним темпом, через переривчастість і зміна типу цивілізації. Суперечливість російської душі визначалася складністю російської історичної долі, зіткненням і протиборством в ній східного і західного елементу. У російських «природа», стихійна сила сильніше, ніж у західних людей, особливо людей самої оформленої латинської культури. Неосяжність російської землі, відсутність кордонів і меж висловилися в будові російської душі. Можна було б сказати, що російський народ став жертвою неосяжності своєї землі, своєї природної стихійності. Російські історики пояснюють деспотичний характер російської держави необхідністю оформлення величезної, неосяжної російської рівнини. Ключевський сказав: «держава пухло, народ хирів». Для російських характерно суміщення і поєднання полярно протилежних начал. Росію і російський народ можна
Всі права захищеності booksonline.com.ua