Відповідає рав Натан агресия
Шановний Андрію, Ви торкнулися дуже важливу тему.
На питання, чому євреї не визнають інститут чернецтва, можна відповісти так: по-перше, небезпечно, а по-друге - суперечить самому духу Тори.
Небезпечно, тому що людина, яка в якомусь «ідеалістичному» пориві (або просто з почуття обов'язку перед суспільством і т.п.) приймає на себе обов'язок, наприклад, бути незайманим, так само до уваги, що, можливо, незабаром його настрій зміниться і він перестане бачити сенс в такому позбавлення. З іншого боку, його природні потреби нікуди не зникнуть, тим більше що, коли немає ніякої можливості задовольнити їх, сила бажання зростає стократно (див. Талмуд Йома 18 б і ін.). Що ж тоді йому доведеться робити? Відмовитися від свого рішення? Якось несерйозно, що люди скажуть ... І тут людина потрапляє в пастку свого поганого початку і, замість того щоб йти дозволеним шляхом, згортає на заборонений (граф Потоцький, праведний прозеліт часів Віленського Гаона, свідчив про те, що він бачив у стінах монастирів ). Виходить, втрата значно більше придбання. І навіть якщо це стосується не всіх, а тільки певного відсотка, цього вже достатньо, щоб відмовитися від подібних починань.
З цієї ж причини того, хто вирішив бути Назіром (назореєм) - прийняти обітницю про відмову від вина, - спочатку дозволено зробити це тільки на один місяць (проте людина має право прийняти цю обітницю і на більш тривалий термін - за своїми силам і духовного рівня) .
Друга причина невизнання інституту чернецтва в тому, що ця ідея повністю суперечить духу іудаїзму. Не кажучи вже про його «букві» - заповіді «Плодіться і розмножуйтеся», про важливість якої слід говорити окремо.
Протистояння тіла і душі, тварин прагнень і піднесених благородних поривів, з давніх-давен хвилювало кращі уми і серця людства. Проблему вирішували по-різному. Прихильники Будди і ін. Повністю відвернулися від тілесних потреб. На противагу цьому багато грецьких школи вважали за краще культ тіла, ігноруючи протести совісті і крик душі.
Але і ті, й інші виявилися однаково далекі від істини. Тільки Сам Творець душі і тіла, з'єднавши їх разом, може дати точну інструкцію по експлуатації цього надзвичайно складного і нетривкого створення, званого «людина». Цю інструкцію Він передав єврейському народу під час Синайського одкровення - дарував нам Тору. Мета Тори, за словами наших мудреців - не піднести людину до Небес, а опустити Небеса на землю! Система приписів Тори підтримує тонкий баланс. Вона враховує тілесні потреби, але освячує навіть найпростіші повсякденні дії, що, в кінцевому рахунку, призводить людини до справжнього щастя і душевного спокою.
Ця ідея виражена в словах мудреців (Кідушін 30 б): «Сказав Всевишній: створив Я погане початок, створив і Тору в приправу до нього». Чому Тора названа тут приправою до поганого початку? Не було б більш вірним назвати її протиотрутою або знаряддям проти нього? Але, як було сказано, мета Тори - не зломили і придушити бажання тіла, а, навпаки, направити їх в русло святості через самовиховання, підняти всю діяльність людини, включаючи самі «тварини» пориви і інстинкти. Подібно приправі, надати кращий «смак» і нову якість тим силам, які без належного контролю і обмеження можуть висловитися вкрай негативно.
Наприклад, захотілося поїсти. По-простому: перше їстівне - прямо в рот і все ... А по-єврейськи спочатку треба перевірити, кошерна чи їжа - чи придатна вона в їжу не тільки в матеріальному, але і в духовному плані. Потім вимовити благословення перед їжею, нагадати собі, Хто тут господар і звідки у нас ця їжа. Поїв - промов благословення після їжі, вислови подяку (див. «Навіщо вимовляти благословення на їжу двічі - до і після?»). І так - не тільки з їжею, а практично з усім. На перший погляд це може здатися відразливим - «зовсім дихати не дають». Але в дійсності такий спосіб життя підносить людину, робить його більш витонченим і духовним. Повсякденна рутина і задоволення природних потреб перетворюються в «тренування» живого зв'язку з Творцем, наповнюючи сірі будні глибоким змістом.
У Усної Тори збереглася полеміка есеїв і визнаних мудреців того покоління, що відкидали крайності цієї секти. Нам сьогодні залишається тільки дивуватися прозорливості мудреців. Адже згодом секта есеїв повністю відійшла від іудаїзму і «розчинилася» серед інших народів.
Що ж стосується дружини і дітей, які «відволікають від вивчення Тори», і того, «хто буде їх годувати», це дійсно непросте питання. Людині, яка відчуває себе здатним до навчання і якому не заважає його холостяцьке положення, дозволяється відкласти одруження на кілька років, щоб ще більше просунутися в навчанні (Кідушін 29 б). Але відмовитися від шлюбу зовсім - привілей буквально одиниць, вибраних, особливих людей, чиї серця сповнені любові до Тори і трепету перед Всевишнім в такій мірі, що вони не можуть займатися чим-небудь іншим. Таким був наш учитель Моше, а в більш пізніх поколіннях - раббі Шимон Бен-Азай (див. Йевамот 63 б).
Всевишній, що звелів вступати в шлюб і народжувати дітей, допомагає тим, хто йде Його шляхом, піклується про них. Слава Б-гу, ми і сьогодні бачимо, як на практиці переважна більшість тих, хто вивчає Тору поєднують якісну сімейне життя із заняттями на серйозному професійному рівні.
З повагою, Натан агресия
Поясніть ставлення Авраама до його синам наложниць
Шановна Ольго, спасибі за Ваш питання.
Спочатку давайте з'ясуємо, чи дійсно діти наложниць вважалися євреями. Євреї - народ, обраний Всевишнім. Його обраність бере свій початок від праотця Авраама, що пройшов через десять найважчих випробувань, які в самій яскравій формі довели його відданість Всевишньому і готовність виконувати його волю будь-яку ціну (Пірке Авот, 5: 3).
Чим дощ-араб відрізняється від дощу-Матара?
Дякую за цікаве питання.
Рекомендуємо:
Сьогодні читаємо главу Ваеце
Б-г знаходиться разом з нами. Яаков відчув це, побачивши сон про сходах, що ведуть в небо. Цей світ сповнений спокус, але слід пам'ятати, що присутність Творця допомагає впоратися з ними.
Чотири дружини Яакова
Чотири дружини символізують чотири табори ангелів, розташованих навколо Б-га. Роз'яснення сенсу боротьби з ангелом в людській подобі.
Тижнева глава Ваеце
Рав Реувен П'ятигорський,
з циклу «Нариси з тижневої чолі Тори»
За матеріалами газети «Исток»
Тижнева глава Ваеце
Нахум пурєр,
з циклу «Короткі нариси на тему тижневого розділу Тори»
Короткі нариси на тему тижневого розділу Тори
Мидраш розповідає. Тижнева глава Ваеце
Рав Моше Вейсман,
з циклу «Мидраш розповідає»
Збірник мидрашей про тижневої чолі Тори.
Все, що сталося між Яаковом і Есавом, відбулося потім між нащадками Есава і нащадками Яакова
Події, що відбулися з Яаковом і Есавом, служать передісторією всього того, що переживали їхні нащадки. Багатовікове протидія присутня і в наші дні.
Тижнева глава Ваеце
Рав Іцхак Зільбер,
з циклу «Бесіди про Торі»
Тижнева глава «Ваеце» ( «І вийшов») починається з того, що Яаков відправляється в Харан, до Лавана-арамейцев, братові його матері Рифки, щоб взяти собі дружину з його дочок, і закінчується його поверненням до рідних країв через двадцять з гаком років з дітьми, дружинами, слугами і стадами
«Одруження Яакова». Книга Брейшит 31
Рав Моше Пантелей,
з циклу «Уроки П'ятикнижжя - Береш»