сотеріологія
Неможливо спастися інакше, як тільки через ближнього, як і заповідав <Господь>: Відпустіть, і вам проститься (див. Лк. 6, 38) (прп. Макарій Єгипетський, 67, 258).
І сам я не вірю, щоб можна було врятуватися того, хто нічого не робить для порятунку ближнього (свт. Іоанн Златоуст, 44, 477).
До нашого спасіння послужить і то, коли ми не про себе тільки будемо дбати, а й станемо приносити користь ближньому і керувати його на шлях істини (свт. Іоанн Златоуст, 47, 19).
Хто показав початок щасливої дороги, той стає винуватцем і того, що інші роблять (за його прикладом), і тому отримує подвійну нагороду, - і за те, що сам робить, і за те, що інших привів до кращого способу думок (свт. Іоанн Златоуст, 47, 597).
Ми повинні дбати не тільки про своє спасіння (але і про порятунок ближніх); інакше й самі не отримаємо порятунку. Воїн, який під час битви намагається тільки про те, щоб врятувати себе самого втечею, разом з собою губить і інших; навпаки, мужній, борючись для захисту інших, разом з іншими рятує і самого себе. А так як і наше життя є також війна, і до того ж найжорстокіша з усіх воєн, - час битви і битви, - то будемо вступати в бій так, як повелів Цар наш <Иисус Христос>, з готовністю вражати, вбивати і проливати кров ворогів наших, піклуючись про спасіння всіх, зміцнюючи стоять і піднімаючи занепалих. Багато з побратимів наших в цій битві лежать в ранах, стікають кров'ю, і немає людини, який би допоміг їм; ні народ, ні священики, ні інший хто, ні покровитель, ні один, ні брат не піклуються про них, але кожен дбає тільки про себе самого. Через це-то ми і принижуємо гідність своїх подвигів, тому що найбільше відвагу (до Бога) і похвала належить тому, хто піклується не про свою користь. Тому-то ми буваємо слабкі і зручно перемагати як від людей, так і від диявола, що шукаємо тільки свого і не зміцнюємо один одного, не захищаємо любов'ю про Бога (свт. Іоанн Златоуст, 50, 613).
Бога ж ніщо стільки не дратує, як нехтування про порятунок ближніх (свт. Іоанн Златоуст, 50, 781).
Тобі не потрібно для свого порятунку робити далеку дорогу, перепливати море і переходити гори, навпаки, якщо ти не бажаєш навіть переступити і поріг, то можеш врятуватися і сидячи вдома, тому що засіб для спасіння у тебе на устах і в серці (свт. Іоанн Златоуст, 52, 712).
Неможливо спастися інакше; якщо ти вправляєшся навіть у вищому любомудрії, але не дбаєш про інших, тих, хто гине, то не будеш мати ніякого відваги перед Богом (свт. Іоанн Златоуст, 53, 250).
Хто знайшов порятунок по благоутробію і милості Божої, той власною своєю милістю і благоусердіем на братів збереже це порятунок в собі самому. (Прп. Симеон Новий Богослов, 76, 166).
Брат запитав старця: «Яке б мені робити добру справу, щоб догодити Богові?» Старець відповів: «Бог знає, що добро. Я чув, хтось з батьків запитав великого авву Ністероя, друга авви Антонія: яке б добру справу йому робити? Авва відповів йому: «Чи не все справи рівні? Писання каже: «Авраам був гостинний, і Бог був з ним; Ілля любив безмовність, і Бог був з ним; Давид був лагідний, і Бог був з ним ». Отже, дивись: Що підкаже по Богу душа твоя, те й роби, і пильнуй серце своє »(97, 177).
«Келія - та ж пустеля», - говорив соловецький старець Наум сетующім про пустельному безмовності. Справді, живучи в многолюдді він, крім своєї келії, не бував ні в одній братській келії. Люблячи однаково всіх, не мав ні до кого особливої пристрасті і, постійно занурений в турботу про своє спасіння, до всього здавався байдужим. При такому настрої, дійсно, і серед людей можна бути як в пустелі (113, 162).
Учень якогось святого старця був Борімен духом розпуста, але за допомогою благодаті Божої мужньо протистояв кепським і нечистим помислам свого серця, дуже старанно виконуючи пост, молитву і рукоділля. Блаженний старець, бачачи його посилений подвиг, сказав: «Якщо хочеш, син, я буду молитися Господу, щоб Він От'ять у тебе брань». Учень відповідав: «Батько! Я бачу і відчуваю в собі благий плід. Унаслідок цієї лайки я пощу більше і більше вправлялися в обрядах і молитвах. Але прошу тебе, молі милосердного Господа, щоб дав мені силу витримувати лайку і боротись законно ». Тоді святий старець сказав йому: «Тепер я дізнався, що ти правильно зрозумів: цей невидимий лайкою з духами за допомогою терпіння відбувається вічне спасіння твоєї душі» (106, 424).
Парасковія Дмитрівна Іллінська, за її словами, від природи мала слабкі легені. Після заміжжя її здоров'я розладналося настільки, що від горлового кровотечі вона стала абсолютно нездатною до праці. Лікарі порадили їй поїхати в Крим на лікування, але, не маючи коштів, вона не могла скористатися рекомендацією лікарів. Коли це стало відомо її виховательці Морозової, вона все витрати взяла на себе, і хвора вже через тиждень була в кримському санаторії. Головний лікар, оглянувши її, сказав, що здоров'я її дуже погане і що вона проживе максимум тижня. «У ту ж саму ніч, - розповідає хвора, - бачу сон. Нібито я перебуваю в своїй квартирі, в Москві. І раптом простінок між вікнами зник, відкрилося нескінченний простір, наповнене невимовним світлом. У цьому світлі я побачила в повітрі Іверську ікону Божої Матері, яка до цього висіла в простінку. Перед святою іконою з'явилося багато стражденних людей. І всі вони просили милості та заступництва Божої Матері. І я теж наважилася наблизитися до Цариці Небесної. Раптом чую Її голос: «Що тобі, раба Моя?» «Матір Божа, - Вигукую я, - прошу собі милості Твоєї і здоров'я тілесного, а дітям - Твого премилосердна благословення на порятунок їх душ». Матір Божа сказала: «Хай буде тобі по вірі твоїй», - і стала невидима. Коли я прокинулася і почався обхід, до мене підійшов професор. Прослухавши мене, він висловив незвичайне диво і закінчив тим, що оголосив мене абсолютно здоровою. Через три дні мене виписали з санаторію, і я, несподівано для чоловіка і рідних, повернулася додому абсолютно здоровою ». Такі дивні діла милосердя Божої Матері, буває по нашій вірі (114, 108-109).
Розповідали про авву Пафнутій. Він не любив вина. Одного разу в дорозі, зустрівшись із зграєю розбійників, побачив він, що розбійники п'ють вино. Отаман розбійників знав старця, знав також, що він не п'є вина. Але, бачачи Пафнутія в великому стомленні, наповнив чашу вином і, взявши в руку меч, сказав старцеві: «Якщо не вип'єш, вб'ю тебе». Старець, зрозумівши, що розбійник хоче виконати заповідь Божу, і бажаючи звернути його на шлях порятунку, скуштував і випив. Тоді отаман розкаявся перед старцем і каже: «Прости мені, авва! Образив я тебе ». Старець відповів: «я надіюся, що Бог за цю чашу зробить з тобою милість і в цьому столітті, і в майбутньому». «І я сподіваюся на Бога, - сказав отаман, - і з цього часу нікому не зроблю зла». Таким чином, старець, відмовившись від своєї волі для Господа, звернув на шлях порятунку всю зграю розбійників (97, 235).
А один із багатьох киян захворів на проказу. Він довго лікувався у волхвів і лікарів і шукав у іновірних людей допомоги, але не отримав її, а хвороба тільки посилилася. Один з його друзів відправив хворого до Печерського монастиря, щоб він упросив деяких з батьків помолитися про нього. Коли привели хворого в монастир, ігумен велів напоїти його з колодязя святого Феодосія і помочити йому голову і обличчя. І раптом за своє невір'я він скипів гноєм так, що всі покинули його через смороду, який виходив від нього. Плачу і нарікаючи, він повернувся в свій будинок і через смороду багато днів не виходив з дому. Він говорив своїм друзям: «Сором покриває моє обличчя. Чужим став я для братів, тому що без віри прийшов до святих Антонія і Феодосія ". І всякий день він очікував смерті. Нарешті він прийшов до тями, побач про своє прогрішення і, прийшовши до преподобного Аліпію, покаявся. Блаженний же сказав: «Сину мій! Ти добре зробив, що сповідав Богові свої гріхи перед моїм негідність. Пророк Давид говорить: я сказав: Признаюсь Господеві в моїх, і Ти простив вину гріха мого (Пс. 31, 5) ». І повчивши його про спасіння душі, преподобний взяв посудину з фарбами, якими писав ікони, намазав цими фарбами обличчя хворого, покрив і гнійні струпи і тим повернув йому колишнє злиднів. Потім він привів його в Печерську церкву, дав йому причаститися Святих Тайн і велів вмитися водою, якою вмиваються священики. І зараз з прокаженого спали струпи і він одужав. Преподобний Аліпій, вказуючи на вздоровлений, сказав колишнім тут братам: «Ніякої раб не може служить двом панам. Ось він колись служив ворогові гріхом чари, а потім прийшов до Бога; перш впадав у відчай в своє спасіння, і проказа сильніше напала на нього за його невір'я. Господь сказав: просіть, і отримаєте, щоб повна була ваша радість (Ін. 16, 24), - і не просто просите, але з вірою просіть і приймете. Коли ж він покаявся Богу, поставивши мене свідком; Він же, швидкий на милість, зглянувся над ним і зцілив його »(100, 144-146).
«Тринадцять років жила моя мати з батьком, - розповідає блаженний Феодорит, єпископ Кирський, - але не була матір'ю: вона була безплідна. Від природи була позбавлена можливості приносити плід. Сама вона, будучи вихована в благочесті, не надто сумувала про своє неплодства, бачачи в цьому волю Божу. Але батька бездітність її дуже засмучувало, і він, ходячи по святих місцях, благав святих мужів, щоб вони випросили йому від Бога дітей. Всі інші обіцяли молитися, але, проте, переконували його підкоритися волі Божої. Тільки один Божий чоловік на ім'я Македоній рішуче погодився молитися і ясно обіцяв батькові, що він отримає сина від Творця. Коли пройшли три роки, а обіцянка не виконувалося, батько знову прийшов до нього і запитав про те саме. Македоній наказав надіслати до себе дружину. Коли вона прийшла, Божий чоловік сказав, що він буде молити Бога і вона отримає дитя, тільки це дитя повинне бути віддано Хто дарував його. Жінка відповідала, що вона шукає тільки спасіння душі. Блаженний сказав на це: «Щедродаровітий подасть тобі позбавлення від геєни і понад те дасть сина, тому що щиро молиться подається за їхніми проханнями вдвічі». Мати повернулася від нього з благословенним обітницею. Через чотири роки вона зачала і сходила до Божого людині сказати, що благословення його приносить плід. А п'ятого місяця їй загрожувала небезпека передчасних пологів, і, не маючи можливості через хворобу піти самій, вона послала до авви Македонію сказати, що не сподівається бути матір'ю, і веліла нагадати йому про його обітниці. Він, видали поглянувши, впізнав його, передбачив і причину, по якій той йшов до нього: Господь вночі відкрив йому про хворобу моєї матері і про її порятунок. Взявши жезл, Македоній пішов, спираючись на нього. Прийшовши в наш будинок, він вітав її, за своїм звичаєм, і сказав: «Не сумуй і не бійся. Що дав не відніме дару, якщо ти не порушиш покладених умов. Ти обіцяла повернути дарунок і присвятити його на служіння Богу ». «З цією думкою, - відповідала мати, - я і бажаю, і прошу у Бога милості - зробитися матір'ю. Інакше я передчасні пологи вважаю краще, ніж чуже духу віри виховання сина ». «Пий же, - сказав Божий чоловік, - цю воду, і ти відчуєш Вишньому допомогу». Вона випила, як було наказано, і небезпека передчасних пологів минула »(117, 156-157).
Якийсь брат, значно досяг успіху в смиренні, проводив відокремлене життя в Єгипті. У нього була в місті сестра-блудниця, що погубила багато душ. Старці часто вмовляли цього брата і ледь могли вмовити його, щоб він сходив до сестри, щоб умовляннями відвернути її від гріховної згуби. Коли він наближався до її дому, один із знайомих, побачивши його, поспішив увійти до неї і сповістив про прихід брата з пустелі. Почувши це, вона, у нестямі від радості, залишила своїх коханців, яких в той час пригощала, з непокритою головою вибігла назустріч братові. Коли вона побачила його і хотіла укласти в свої обійми, він сказав їй: «Сестра моя люба! Пощади свою душу, тому що багато гинуть через тебе. Суди, які муки уготовані тобі, якщо не прібегнешь негайно до покаяння ». Вона здригнулася і запитала його: «А ти впевнений, що ще є для мене якась надія на порятунок?» Він відповідав: «Якби ти тільки побажала, то і зараз є надія порятунку». Вона впала до ніг брата і попросила його, щоб він повів її з собою в пустелю. «Піди, - сказав він, - крій голову і йди за мною». «Підемо швидше! - відповідала вона. - Краще мені пройти в натовпі людей потворної і з непокритою головою, ніж повертатися до робітного дому гріха ». Під час шляху брат повчав її покаяння. Побачивши йдуть назустріч ченців, він сказав їй: «Зійди з дороги, поки ченці пройдуть, не всі ж знають, що ти мені сестра». Вона зробила так. Ченці пройшли, і він покликав сестру: «Підемо, продовжимо шлях наш». Вона не відповідала йому. Брат обережно підійшов і побачив її померлою, ноги її були всі в крові, тому що вона була без взуття. Тоді, плачу і ридаючи, сповістив він старцям про те, що трапилося. Вони міркували між собою про порятунок і були незгодні. Але Бог відкрив одному зі старців, що покаяння блудниці прийнято, тому що вона відкинула будь-яке піклування про все що належить цьому світові, знехтувала всім для зцілення своєї виразки, тяжко зітхаючи про свої гріхи і оплакуючи їх (106, 471-472).
Авва Серапіон продав себе в рабство комедіантам-язичникам за двадцять монет і, запечатавши ці монети, зберігав при собі. До тих пір він залишався у них, не вживаючи нічого, крім хліба і води, і невпинно проповідуючи Слово Боже, поки не зробив комедіантів християнами і не переконав їх залишити театр. Пробувши, таким чином, у них довгий час, блаженний спершу навернув до Христа самого комедіанта, потім його дружину і, нарешті, все їх сімейство. Говорили, що, поки його не знали, він їм обом мив ноги. Прийнявши Хрещення, обидва відстали від театру, почали жити благочестиво і дуже поважали Серапіона. Вони говорили йому: «Тепер, брат, ми відпустимо тебе на волю, оскільки ти сам звільнив нас від ганебного рабства». Тоді великий Серапіон відповів їм: «Оскільки Бог мій влаштував, а ви сприяли, щоб ваші душі були через мене врятовані, то я скажу вам всю таємницю цієї справи. Зглянувшись над вашими душами, які були в великому омані, я, вільний подвижник, родом єгиптянин, заради спасіння свого продався вам, щоб ви звільнилися від великих гріхів. І тепер я радію, що Бог зробив це через моє смирення. Візьміть же своє золото, я залишаю вас і піду допомагати іншим ». Вони вимагали його залишитися і говорили: «Ми будемо завжди мати тебе батьком і владикою наших душ, тільки сиди з нами». Але не могли переконати його і сказали: «Віддай бідним це золото, воно було запорукою нашого спасіння». Серапіон відповів їм: «Віддайте його ви, бо воно ваше, а я не роздаю жебраком чужих грошей». Після того вони просили, щоб він, по крайней мере, через рік відвідав їх (101, 211-212).
Один трудівник був уважний до себе, але він трохи послабив свій подвиг. У той же момент, усвідомивши всі, він сказав: «Душа! Аж доки ти будеш лінуватися своє спасіння? Невже не боїшся суду Божого? Чи не охоплена ти безпечністю? Чи не віддана чи вічних мук? »Говорячи це самому собі, він подвиг на діло Боже. Коли він творив молитвословие, прийшли демони і обурювали його. Він же промовив до них: «Чому ви турбуєте мене, невже незадоволені моїм минулим недбальством?» Демони відповідали: «Коли ти був у безпечності, і ми були безтурботні до тебе; коли ти знову повстав проти нас, і ми повстали проти тебе ». Почувши це, він ще більш подвиг себе на діло Боже добре велося благодаттю Божою (98, 278).
«Одного разу, - розповідав чернець Афанасій, - мені спало на думку: що ж очікує в майбутньому житті трудящих тут заради свого порятунку? З цією думкою я відчув себе як би в захваті, і хтось прийшов до мене і, сказавши: «Іди за мною», - навів мене в якесь виконане світла місце і поставив при настільки дивовижних дверях, що красу їх передати неможливо. І чув я, що безліч людей за дверима невпинно славлять Бога. Справді, брати, дивовижна, невимовна життя в Царстві Небесному! Праведники засяють, як сонце, в Царстві Отця свого (Мф. 13, 43); там для них. мир і радість у Святому Дусі (Рим. 14, 17). І раби Його будуть служити Йому. І побачать лице Його. І ночі не буде там, і не будуть мати потреби ні в світильнику, ні в світлі сонця, бо Господь Бог освітлює їх (Одкр. 22, 3-5). Там, нарешті, такі блага і такі радості, про які ми і подумати не можемо: не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його (1 Кор. 2, 9). Коли ми стали стукати в двері, з метою увійти в них, зсередини хтось запитав нас: «Чого ви хочете?» Путівник відповідав: «Ми хочемо пройти через двері». Голос же всередині сказав: «Ніхто, який перебуває в лінощах, не входить сюди, але якщо хочете увійти, ступайте назад і подвизайтесь, анітрохи не думаючи про блага суєтного світу» (112, 24-25).
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter