Один з них - принцип "пропорційної взаємності" Аристотеля, який служив фундаментом давньогрецької цивілізації. В "Нікомахова етика" Стагірит писав про те, що суспільні відносини з приводу обміну підтримуються особливим видом справедливості. Вона має на увазі пропорційність, але не рівність. Суспільство, вчив Аристотель, тримається тим, що кожному дається пропорційно його діяльності. Стало бути, ринок і обмін повинні будуватися на наданні взаємних послуг. Послуга повинна оплачуватися послугою. Отримав послугу не тільки відповідає послугою, але сам починає з ласку.
Аристотелевская етика ділових відносин послідовно реалізовувалася давньогрецьким ринком. Він орієнтований не тільки і не стільки на інтереси багатих клієнтів, скільки на задоволення повсякденних запитів рядових, середнього достатку афінян. Потреби греків - розумні і помірні - виховувалися з дитинства самим способом життя і середовищем: проста одяг, неміцне вино, легка, але ситна їжа.
Духовні цінності і цивільні доблесті ставилися грецькою культурою багато вище, ніж володіння речами і грошима. Та й самі гроші повинні добуватися чесним і сумлінною працею. Тільки через дві тисячі років норми античної трудової етики, помножені на діловий практицизм, були відновлені в правах західноєвропейським протестантизмом.
У подібній системі немає місця надмірного збагачення і надмірного зубожіння. Хоча багатство саме по собі не нехтується, але нестримна гонитва за грошима і розкішшю засуджується. Як засуджується і бравада убогістю. Вона для греків є причиною небажання працювати. Якщо не додано наполеглива праця, вправність і кмітливість, людина впала в марнотратство, обжерливість або інший порок, пов'язаний з гонитвою за задоволеннями, його чекає неминуча розплата - зубожіння. Адже кожному надана можливість працювати, треба лише вміло нею скористатися. Неумеющій працювати, звичайно ж, краще не бажає трудитися, але це не може служити йому виправданням.