У XII-XIII ст. завершується формування і пантеону даоських божеств. Під впливом буддизму розробляється космологічна система, центральне місце в якій займає вчення про Сань цин ( "Три чистоти") - трьох сферах вищого світу: Юйцин ( "Нефритова чистота"), Шанцін ( "Верхня чистота") і Тайцін ( "Велика чистота" ), в яких мешкають "Небесні високоповажні" (Тянь цзуна) - персоніфікації аспектів Дао. Сфера Юйцин доступна абсолютно мудрим (шен), Шанцін - святим (Чжень), Тайцін - даоських безсмертних (сянь). Божества цих сфер становлять верховну тріаду даоського пантеону. Божество сфери Юйцин - глава верховної тріади - іменується Юйхуан шанди ( "Верховний владика нефритовий государ"), або Юаньши тяньцзунь ( "Початковий небесний владика") і носить титул Тяньбао ( "Небесна коштовність"). Він мешкає в нефритовому палаці з золотими воротами, який знаходиться на горі Юйшань ( "Нефритова гора"). Йому підпорядкована вся Всесвіт: небеса, земля і підземний світ, а також всі божества і духи. Божество сфери Шанцін іменується Паньгу ( "Блюдо давнини") і носить титули Лінбао тяньцзунь ( "Небесний владика чудовою коштовності"), Тайши ( "Великий початковий") і Тайшан Даоцзюань ( "Верховний государ Дао"). Паньгу мешкає у Північного межі Універсуму, здійснює вимірювання часу і ділить його на періоди, а також контролює взаємодію темних і світлих сил - інь і ян і п'яти першоелементів (у син). Божество сфери Тайцін іменується Тайшан Лаоцзюнь ( "Верховний старий государ") і ототожнюється із засновником даосизму Лао-цзи; його називають також Шеньбао ( "Божественна коштовність").
За традицією, перед вчиненням того чи іншого обряду даоський священнослужитель повинен медитувати, дотримуватися статева стриманість, а також не вживати спиртних напоїв і пряної їжі. Після декількох місяців такої підготовки його тіло "заряджається" силою зірок, яку він за допомогою обрядових пісень і рухів тіла може передавати на землю. І тільки отримавши заряд такої енергії, священнослужитель може виганяти злих духів, лікувати хвороби і оновлювати життєві сили і родючість землі в тій громаді, яка замовляє відповідний обряд.
Даосский культ природи і вчення про безсмертя зробили великий вплив на різні сфери матеріальної і духовної культури Китаю: науку (медицину і хімію, рівень якої дозволив зробити такі видатні винаходи, як папір і порох), мистецтво і літературу. Культ природи також зіграв величезну роль і в розвитку китайського пейзажного живопису.
Будучи визнаною і організованою релігією, яка отримує заступництво влади, даосизм активно боровся з "єресями" уравнительно-утопічного і месіанського характеру, а також з місцевими народними культами, які не піддавалися даоської переробці. Даоські "єресі" як самостійно, так і в комплексі з ідеями інших релігій були найчастіше ідеологічною основою антиурядових таємних сект і товариств (Тайпіндао - "Шлях великого рівності", Байляньцзяо - "Вчення Білого лотоса" і ряд інших) і селянських повстань (наприклад, знамените повстання "жовтих пов'язок" (Хуан цзинь), розтрощивши в 184 р династію Хань).
Протягом своєї історії даосизм то піддавався гонінням, то користувався популярністю у правителів, наприклад, у Цинь Шихуанді (246-210 рр. До н.е.), Цзін-ді (156-141 до н. Е.), Гао-цзуна (650-683 рр.), Сюань-цзуна (712-756 рр.). Після Х ст. даосизм поступово втратив підтримку державної влади і продовжував зберігатися як синкретична народна релігія, що ввібрала в себе багато елементів конфуціанства і буддизму. У КНР в 1951-1953 рр. була розгорнута широка кампанія по боротьбі проти таємних даоських сект.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter