Пантеон даосизму вкрай різноманітний. Він складався під впливом не тільки даоських філософсько-релігійних доктрин. але і давньої міфології. локальних культів, а також буддійської ієрархії сакральних істот і конфуціанських уявлень про скоєний управлінні.
Пантеон різних даоських шкіл можуть мати відмінності (наприклад, включати патріархів тієї чи іншої школи), але перелік основних персоналій і видів божеств в цілому збігається.
У божества діляться на "прежденебесних" (сянь тянь) і "посленебесних" (хоу-тянь). Перші персоніфікують стихії космосу і т.п. до других відносяться ті, хто в земному житті були людьми, а також молодші божества.
На чолі даоського пантеону варто "тріада чистих" - сань цин. уособлює етапи саморазвёртиванія дао, а також сфери горішнього світу. В одній з версій персонажі сань цин фігурують як божества, які змінювали один одного в якості правителів світу протягом декількох циклів. Першим правителем в даоської "тріаді чистих" є Юаньши тяньцзунь (англ.) Рос. '' (Початковий небесний владика) він жеТянь-бао-цзюнь '' (Владика небесної коштовності). який передав свою владу учневі Юй-хуан тянь-Цзун (Небесному високоповажного нефритовому імператору). або Лін-бао тянь-Цзун (англ.) рос. (Небесному високоповажного духовної коштовності); той в свою чергу, передав владу Тай-шан Лао-Цзюню (англ.) рос. (височайшим владиці Лао, або височайшим древньому володарю).
У деяких трактуваннях вище "тріади чистих" ставиться Тай-шан Лао-цзюнь. тітулуемий Хуань-юань Хуан-ді (Імператор початкового хаосу). а сань цин тлумачиться як його еманації.
Наступний щабель займає Нефритовий імператор (Нефритовий імператор) - владика небес і управитель людських доль. У деяких сектах він вважається втіленням Лін-бао тянь-Цзуня. Практично дорівнює йому за рангом Сі Ванму (Володарка Заходу) - живе на горі Куньлунь хранителька врат життя, що відкриває або закриває їх для людей.
Нефритові палати богині Сі Ванму на березі яшмові озера (з картини епохи пізньої Мін)
Подательницей еліксиру безсмертя вважається також Доу-му (Матушка Ковша). покровителька лікарів і алхіміків, багаторукий божество індійського походження. Вона керує рухом зірок і циркуляцією енергій в людському тілі.
Світом мертвих у даосів править Тай-і тяньцзунь (Небесний високоповажний Великого Єдиного). підлеглий Нефритовий імператор. У школах даосизму. в яких робиться наголос на коммуналістскіх ритуали, прийнято вважати, що досягнення нащадків на шляху духовного вдосконалення та виконання ними належних обрядів, перш за все в честь Нефритовий імператор і Сі Ванму, можуть сприяти залученню покійних предків до безсмертним (Шень сянь). Нефритовий імператор безпосередньо підпорядковані також "сім владик зірок Північного ковша" (Бей-доу ци син ван). тобто Великої Ведмедиці. Вважається, що життя кожної людини залежить від однієї з цих зірок. Їх духи в 1-й і 15-й дні місяця і в перші сім днів 9-го місяця спускаються на землю, щоб повідомити смертним вирок Нефритовий імператор, вони ж повідомляють Нефритовому Імператору про справи людей. Їх супроводжують Лівий і Правий хранителі, що мешкають на сузір'ях зліва і праворуч від Північного ковша.
До "прежденебесним" (сянь тянь) відносять також ряд інших, перш за все астральних, геніїв. Крім обрядово-магічної практики вони грають важливу роль в медитативної "внутрішньої алхімії" (ней данину) як символи різних аспектів світобудови, субстанцій, сил, процесів, просторових і часових координат і т.д.
"Посленебесних" (хоу тянь) божеств багато тисяч. До найбільш шанованим з числа тих, хто знайшов вічне життя, відносяться "вісім безсмертних" '(ба сянь) - Люй Дун-Бінь. Чи Тегуай. Чжунлі Цюань. Чжан Голао. Цао Гоцзю. Хань Сянцзи. Лань Цайхе. Хе Сяньгу. а також Чжан Саньфен. учні Люй Дун-Біня - патріархи "внутрішньої алхімії" (ней данину) Ван Чунян. Лю Хайчжань, Чень Сі та ін. "Безсмертними" (шень сянь) вважаються і відомі теоретики алхімії. До числа даоських божеств прічесляется Гуань-ді (Государ Гуань) - Гуань Юй. полководець кінця епохи Хань. початку Троецарствия. став генералом небесного воїнства. До найпопулярніших молодшим божествам даосизму належать Цзао-шень - "дух вогнища" (або "Цзао-цзюнь (англ.) Рос. '" Владика вогнища "), а також туди-шень -" дух землі "(покровитель тій чи іншій місцевості , перш за все освяченої землі).
Пантеон даосизму практично невіддільний від пантеону народної синкретичної релігії, а його структура орієнтована більше на її уявлення, ніж на чисто даоські погляди. Так, ряд божеств пов'язані родинними узами, а під початком Нефритового імператора полягає ієрархія чиновників, суддів, діловодів, посильних, глашатаїв; певним чином організовано і небесне воїнство, так що мінливість ієрархії частково обумовлена можливістю "службового просування". На прикладі популярних в народі культів ( "восьми безсмертних" та ін.) Можна бачити, як відбувається зрощення історичних образів з певними божественними силами. Таку ж особливість відбив і образ самого Лао Цзи. втілив у собі Тайшан Лао-цзюня. Це божество, як і деякі інші представники світу богів і "безсмертних" (шень сянь), здатне втілюватися в різних земних особистостях, і Лао-цзи був не першим з них. Даною рисою персонажі даоського пантеону зобов'язані, по всій видимості, впливу буддійської концепції будд і бодхисаттв. ряд яких шануються даосами як власні божества.