З приходом на Русь кириличної писемності і хрещенням Русі разом з іншими перекладними творами прийшли і апокрифи, відразу ж зайнявши міцне становище в давньоруській літературі, незважаючи на існування ряду факторів, явно покликаних затримати їх поширення-книги, як правило, листувалися ченцями під наглядом ігуменів або в княжих скрипторіях, де переписувачами знову-таки були чорноризці. Проте, апокрифи поширювалися, якщо не письмово, то усно, в билинною або пісенної формах, що опинялися ще доступнішими і легко запам'ятовуються для народу.
Причиною того величезного інтересу, який викликали апокрифи, є те, що вони, вбираючи в себе в різних країнах елементи казково-міфологічні, представляли собою свого роду християнську міфологію, яка відповідала рівню мислення новонавернених християн, а також давно звернених, але мало культурних мас. Християнське вчення, руйнуючи язичницьку міфологію, створювало деякий пробіл у мисленні народу, який звик до міфів багатими різними образами, подіями, фантастичними елементами. Апокрифи йшли на зустріч незадоволеним звичним запитам на таємниче: вони детально доповнювали чисто казковими рисами історію світотворення, пов'язували і продовжували долі Біблійних персонажів.
Розповсюджувачами апокрифів були, як правило, російські паломники, які називались каліки (пор. Грец. «Калікон» -сандалія або лат. «Каліга» -Чоботи) або пілігріміщамі (пор. Лат. «Перегрінор» -скітаться), в 12-13 століттях цілими дружинами ходили в Святу Землю через Балканський півострів і заражаючи там різними апокрифічними переказами, що існували там в богомильських сектах.
На думку деяких дослідників, інститут «калік перехожих» не такий простий, яким здається на перший погляд. Це повсюдне, особливе, напівмістичне явище в історії середніх віків. Саме вживання в російській писемності, пов'язаної з каліки, слів неслов'янського походження вказує на те, що поява калік було викликано іноземної практикою, знайшла відгук і на Русі. Пілігрими різних країн не були ізольовані один від одного, але постійно перебували в тісному активному контакті. Професор І. І. Срезневський в своїй статті про «колі Каліча» (Известия археологічного товариства. Т. 4) доводить тотожність зовнішнього вигляду західних пілігримів і давньоруських калік.
Особливу роль у розвитку калік-пілігримів зіграла Ірландська Церква, традиції якої досить широко поширилися на території Європи.
У Ірландської Церкви інститут пілігримів виникає з релігійного світогляду древніх кельтів; деякі дослідники відзначають, що пристрасть до подорожей відрізняла кельтів від всіх інших народів Західної Європи. Друїдизм, стародавня релігія кельтів, мала особливе полужреческій стан бардів, які блукали по світу і оспівували у віршах богів-героїв. З проникненням до кельтів християнства ці традиції спонукали їх нащадків здійснювати паломництва в Святу Землю.
Факт того, що в вузьких літературних джерелах каліки описуються зовсім не як жебраки, каліки мандрівники, а як «силачі, красені, одягнені в шуби соболині і гуні Сорочин», говорить про те, що каліки були людьми багатими (не всі, звичайно, адже до нас слово «каліка» дійшло зовсім з іншим відтінком, були і дійсно бідні каліки), здатними субсидувати перекладацьку і скріпторскую діяльність.
«Каліки перехожі», безсумнівно, приносили з собою і рукописи апокрифів, які їм легко було дістати в Константинополі і в інших місцях Балканського півострова, включаючи і святу гору Афон. Болгарія, що лежала на шляху до Константинополя і Єрусалим, не тільки володіла великим запасом перекладних апокрифів, а й була батьківщиною значної кількості апокрифів власного походження.
Число апокрифів на Заході і на Русі не цілком тотожне, це пояснюється не тільки тим, що окремі з них, особливо грецького і староєврейського походження, могли випадково не потрапити в на Захід і навпаки, а й тим, що на слов'янській і далі російському грунті виникали нові самобутні апокрифи.
В силу зв'язку свого походження з напівязичеської і єретичними громадами (а то і з сповідали взагалі невідомо яку віру «присвяченими» каліки), апокрифи несли в собі багато прямо протилежного вченню Церкви, хоча в цьому можна бачити і позитивний елемент-своєї єретичні апокрифи як би стимулювали діяльність давньоруських богословів того часу, змушуючи їх писати викривальні трактати проти апокрифів і скласти цілі індекси апокрифів як «відречених книг», тим самим давши привід до початку давньоруського богослов я.
Але апокрифи забороняється не безумовно, вони читалися віруючими (можна порівняти з тим, як зараз віруючі читають навколоправославних Книженко з датами швидкого кінця світу, про штрихове коді на товарах, як нібито знаку антихриста і так далі) з тієї причини, що в деяких з них дійсно містилися благочестиві перекази або морально-цінні настанови.
Історія індексів книг заборонених, «відречених», починається у нас з XI століття і простягається майже до кінця XVIII століття. Найстарший з російських списків відноситься до 1073 році (у «Ізборнику Святослава»), а один з останніх-в «Кирилівської книзі» 1644 року. З XVII століття, з розвитком літератури, з'являються в списках книги світські-забобонні. У середньовіччі до «книгам зречення» зараховувалися і «книги чародійних», що відрізнялися від апокрифів тим, що містили в собі змови, прикмети і ворожіння.
Особливе місце в давньоруській літературі займає цикл сказань про Адама. Ось деякі з них: «Адам» (інакше, «Адамль Завіт»); «Слово про сповіданні Євін і про хвороби Адамове»; «Сказання про те, як Бог на Свій Адама»; «Слово про Адама і про Христове втіленні».
Першолюдина Адам для давньоруського книжника-перш за все узагальнений образ людини взагалі, і не випадково він наділений космічними рисами: Адам порівнюється з природою, з частинами світу, з усіма елементами видимого світу; його риси і властивості проектуються на весь Всесвіт.
У «Оповіді про те, як Бог на Свій Адама», розповідається про створення Адама з восьми частин: від землі-тіло, від каменя-кістки, від моря-кров і т. Д.
Коли Бог пішов узяти від сонця очі Адаму, сатана забруднив всього Адама нечистотами. Бог створив з цього бруду собаку і повелів їй стерегти Адама, а Сам-пішов. В цей час сатана поколов всього Адама палицями, від того-то серед людей з'явилися хвороби. У дуалізм цього епізоду позначається богомильських вплив, хоча богомили подібно гностикам не вважали, що Бог взагалі творив матерію.
В апокрифах «Про сповіданні Євін» Єва розповідає нащадкам, хто зібрався біля вмираючого Адама про життя в раю і вигнанні. Розповідь відрізняється від біблійного додатком ряду деталей: архангел Михаїл навчає людей фізичної праці, але коли Адам починає обробляти землю, то приходить сатана і заявляє: «Небеса і рай-Божі, а земля-моя; якщо хочеш обробляти землю, то дай мені рукописання ». Адам дає рукописання, яке потім довго спокутує з Євою постом і молитвою.
Особливе місце серед апокрифів займає «Слово Адама в аді до Лазаря», що зображує те, що відбувалося в пеклі перед Хресною смертю Христа. Патріархи і Адам очікують спокутування Христом, Адам велить Давиду заграти на гуслях, потім, коли Лазар вже повинен повернутися на землю, Адам просить його передати Христу його стогони про нескінченні муках, якими він розплачується за життя на землі.
Давньоруської інтелектуала в літературі, подібної «Книзі Еноха», залучили, в першу чергу, опис небес, раю і пекла, відомості про походження і устрій світу-все те, про що немає таких докладних, яскравих описів в Біблії і відомих на той час на Русі перекладах творінь Василя Великого і Іоанна Златоустого. Не могла не зацікавити і ангелологія, добре розвинена у кумранитів і знайшла свій відбиток і в «Книзі Еноха». Так, розповідається про ангелів, імена яких невідомі в книгах Святого Письма: Веревеіл-відомий тільки з «Книги Еноха»; Семі (Шаммаель), Реуїл (Раззіель) -вважає в іудейській традиції ангелами магії і каббалистики.
Апокриф «Одкровення (Апокаліпсис) Варуха» відноситься до того ж жанру «сходжень на небеса», що і «Книга Еноха», але на відміну від неї, «Одкровення Варуха» переведено з грецького. Передбачається, що твір має вставки, що були колись самостійними сюжетами, наприклад, легенда про походження вина, явно богомільська характеру. Так, ангели насаджують в раю дерева: Гавриїл-яблуню, Уриїл-горіх, Рафаїл-кодулю (?), А Сатанаил-виноградну лозу. «... І запитав я, Барух:« Скажи мені, що це за дерево, від якого з'їли Адам і Єва? »І сказав (ангел):« Виноград, який насадив Сатанаил. Тому Бог прокляв його і плоди його ». Цікаво відзначити, що в цій частині «Одкровення Варуха» зближується з деякими повчаннями проти пияцтва (наприклад, з «Повчання Філософа, єпископа Бєлгородського):« Ще є в ній (виноградній лозі) від злості тієї. І якщо хто без міри п'є, то від неї тільки в гріх впаде: брат брата не помилує, батько сина, син батька. Через багато чого пияцтва буває розбій, блуд, все зле, що ненавидить Господь ».
До апокрифів, що несе на собі іудейський відтінок, відноситься і «Повість про Соломона і Китоврасе». Цей апокриф дуже близький одному з переказів, які увійшли до складу Талмуду, в якому місце китоврас займає дух Ашмедай. В імені «Китоврас» зазвичай бачать переробку грецького ketauro-кентавр, але є в апокрифах під ім'ям китоврас зовсім не нагадує Полкан (від ПІВКОНЯ) -сказочное тварина російських міфів, відповідне грецькому кентаврові; Китоврас апокрифів-демон, що випиває цілі колодязі. Посланці Соломоном наповнюють колодязі вином і медом і надягають на сп'янілого китоврас ланцюг з зображенням Імені Божого. Китоврас знає майбутнє: він чує, як людина купує собі чоботи на сім років, і сміється, так як цій людині належить скоро померти. Бог звелів людині тесати камінь для побудови Храму без заліза. Китоврас навчив його як дістати чудовий камінь «Шамір», за допомогою якого це можливо. Соломон бажаючи випробувати силу китоврас, зняв з нього чарівну ланцюг, і Китоврас відчувши свободу, вдарив Соломона крилом і закинув його на край світу, де його ледве-ледве змогли відшукати мудреці.
У цьому апокрифах видно відображення каббалистических уявлень про магічну силу Імені Божого, написаного і сказаного в правильній і повної транскрипції (шем-гамефорош).
«Бесіда трьох святителів» -вопросно-відповідний апокриф, що містить короткі, часто вельми каверзні питання на самі різні теми. Деякі з тем цієї бесіди дійсно запозичені з творів святих Василія Великого, Григорія Богослова і Іоанна Златоустого.
Як уже зазначалося, для апокрифів характерна велика кількість чудес і фантастичних образів. Так, наприклад, в апокрифах «Хронік Єремії» розповідається, як юнак Авимелех, повертаючись в місто з кошиком смокв, присів у затінку дерева і заснув на 66 років, але смокви, зібрані ним, чудесним чином залишилися такими свіжими, що з них по- як і раніше капав сік. В апокрифах «Ходіння Агапія в рай» розповідається, як благочестивий ігумен Агапіт вирушив на пошуки раю. Рай описується, як чудовий сад залитий сяйвом, «в сім разів яскравіше сонячного світла». Хліб, отриманий Агапієм в раю, живить його протягом сорока років.
Розглянуті нами апокрифи-далеко не всі з величезної спадщини, який дійшов до наших часів.
В закінчення слід сказати про вплив апокрифів на церковне життя, інші літературні жанри і мистецтво.
Деякі апокрифи, не зазначені індексом заборонених, в середині 16 століття увійшли в таке строго церковно-офіційні збори, як «Четьї-мінеї» митрополита Макарія і в «Палею». Апокрифи вплинули на багато віршів, а також на полународную повість 17 століття «О горе злосчастии».
«Ходіння Богородиці по муках» знайшло відображення в «Братах Каромазових» Ф. М. Достоєвського, де в бесіді з Олексою Іван Каромазов говорить про це апокрифах: «... картини і сміливість не нижче дантівські».
Апокрифи давали багатий матеріал для іконографії, для рукописних мініатюр, і, особливо, для фрескового живопису.
Джерела та література
Студенти II курсу Мінді
Олександр Шкляревский,
Олексій Рибаков