ДИАЛЕКТИКА НАРОДНИХ ТРАДИЦІЙ, ЗВИЧАЇВ І НОВИХ ОБРЯДІВ
Традиції та звичаї не є щось застигле, незмінне. В ході історичного розвитку вони неминуче оновлюються, змінюються. В силу цього ми виявляємо в них різночасові - як виникли сотні, тисячі років тому, так і в останні роки - елементи. Якщо і ті, і інші, незалежно від часу виникнення, стають стереотипними, починають дотримуватися всіма або майже всіма, то вони і складають традицію. Це приводить нас до висновку про те, що в житті не існує ні абсолютно старих, ні абсолютно нових народних традицій і звичаїв.
Традиції та звичаї з'являються у вигляді паростків, окремих, одиничних явищ і спочатку їм слідують далеко не всі. У міру розвитку, ці паростки і явища перетворюються в такі новоутворення, які вже дотримуються на практиці багатьма і стають невід'ємною частиною їхнього життя. Згодом ці новоутворення множаться, перетворюються в традиційні і починають передаватися від покоління до покоління. Такий внутрішній механізм виникнення і розвитку народних традицій і звичаїв. Це безперервний, тривалий процес.
Вміти відокремлювати в ньому прогресивне від реакційного, добре від злого, корисне від шкідливого - ось суть нашого ставлення до минулого. Минуле не є небуття, а є особлива форма буття, тому що воно відбивається на цьому, надаючи на нього певний вплив. Традиція висловлює минуле життя в сьогоденні і майбутньому. Вона не тільки вчорашній день, з її допомогою ми зуміємо перейти в завтра, не втративши ні своєю суттю, ні своєї самобутності.
Минуле виступає як міцне, стале, недоступне зміни. Людина, звичайно, має відому самостійність будувати свої відносини з минулим, він може змінити успадковані від нього деякі риси, може бути і рабом, і паном минулого. Але повністю звільнитися від нього, як би він не намагався, не може.
Таким чином, як доконаний факт, минуле незмінно. Зміні підлягає лише те минуле, яке людина отримує у спадок від попередніх поколінь, яке живе в ньому, носієм якого є він сам. У міру розвитку, у людини з'являється необхідність звільнитися від того минулого, яке не відповідає його інтересам, переконанням і потребам. Людина є продукт не тільки минулого, а й сьогодення і майбутнього. І те, що в ньому є щось таке від минулого, що суперечить вимогам нового життя, підлягає зміні.
Значення минулого в традиціях не обмежується тією роллю, яку воно відіграло в житті попередніх поколінь, а в більш повній формі розкривається в процесі подальшого розвитку нинішніх і майбутніх поколінь.
Таким чином, наявність минулого в традиціях не є щось абсолютно дане і завершене. Минуле живе в нас, в нашому сьогоднішньому житті.
Глибоко помиляються не тільки ті, для яких стародавні народні традиції та звичаї - синонім поганого, віджилого, застарілого, але і ті, для яких вони - синонім виключно хорошого, чогось найвищого. Чому нам потрібно відвертатися від істинно прекрасного, відмовлятися від нього, як від вихідного пункту для подальшого розвитку, тільки на тій підставі, що воно «старо»? Чому треба схилятися перед новим тільки тому, що «це ново»? Не завжди найстаріше має найменшу актуальністю, а найновіше - найбільшої, і не обов'язково, щоб нове за часом завжди відповідало новим умовам і завданням. Нерідко принципи, що мають тисячолітню історію, звучать з новою силою і необхідністю, а то, що за часом до нас ближче, стає носієм негативного. Історичний досвід показує, що майже немає таких народних традицій і звичаїв, які містили б в собі тільки позитивне і не виявляли б на практиці нічого негативного. Позитивне і негативне органічно переплетені в них. Це означає, що вікова традиція містить у собі не тільки шкідливі пережитки і різного роду забобони, що суперечать нашій моральності. Вона містить в собі і велику народну мудрість, кращий досвід сотень поколінь, що становить основу нашого способу життя. Ця обставина перед нами ставить важке завдання: як, викорінюючи негативний, зберегти і розвинути позитивне.
Найскладнішим тут є питання про те, яким чином витягти дорогоцінні «зерна», які знаходяться в органічному зв'язку зі шлаком. Здається, що тут повинен бути однозначну відповідь: у першу чергу витягти коштовності, а в процесі вилучення викидати шлак, іншими словами, взяти найкраще з традицій та звичаїв і долати найбільш шкідливі пережитки, які суперечать прогресивним народних традицій і звичаїв. У зв'язку з цим різко зростає як теоретична, так і практична значущість дослідження національної культури, найважливішим елементом якої є традиції і звичаї. Саме тому захист, збереження і розвиток усього того цінного, що було створено в минулому в області народних традицій і звичаїв, є обов'язком нинішніх і наступних поколінь. Це тим більш важливо, що реальною основою майбутньої національної та загальнолюдської культури може стати і нинішнє спадщина, нинішні традиції і звичаї. Завдання полягає в тому, щоб осмислити минуле в світлі сучасних вимог і на цій основі створити науково обґрунтовану програму подальшого розвитку.
Формуючи свої ціннісні орієнтації, кожне нове покоління одночасно, відповідно до них, стихійно або свідомо змінює дотримуються ним традиції. Саме через ціннісні орієнтації поколінь і переломлюються народні традиції. Мабуть, головне тут щось нове, що створюється живуть поколіннями на тому чи іншому етапі. Про це необхідно пам'ятати, хоча б тому, що нове все більше і більше буде про себе давати знати в наш стрімкий, динамічний час. Тим більше, що воно часом не тільки збагачує стародавні народні традиції, а й збіднює їх.
Адже істинно народними є тільки ті традиції, які сприяють прогресивному зростанню нації, розквіту її духовних і матеріальних сил, зміцнюють дружбу між народами. Вони повинні бути пронизані духом справедливості. Саме справедливість повинна стати спонукальним мотивом людських вчинків, критерієм правильної поведінки людей при дотриманні народних традицій і звичаїв. Сказати ж, що принцип справедливості вже переміг - це значить видавати бажане за дійсне.
Треба взяти до уваги й те, що в міру нашого просування вперед майнова нерівність між людьми на законних підставах буде рости.
Сьогодні не можна не турбуватися за долю народних традицій і звичаїв, тому що навіть такі з них, як колективна чуйність і взаємодопомога, повага до старших, до жінки, закони гостинності і т. Д. Нерідко переходять в свою протилежність.
Історичне призначення людини не в тому, щоб сліпо і покірно слідувати обставинам - для цього великого розуму і енергії не потрібно, а в тому, щоб змінювати обставини в ім'я зміни самої людини, в ім'я його кращого життя. Іншими словами: люди самі творять свою історію, самі змінюють ті відносини, в які вони вступають не по своїй волі, успадкувавши їх від минулого. Тому помилково і шкідливо людини представляти як простого механічного агента зовнішніх обставин, хоча це вигідно, щоб диктувати і зручно, щоб ні за що не відповідати. Подібні погляди співвідносяться з ідеологією горезвісного «гвинтика» і зводять людини до положення сліпого виконавця без волі, творчого початку і внутрішньої гідності. Не людина є простим гвинтиком, слугою зовнішніх обставин, а самі обставини повинні бути слугою людини. Але це знову-таки не означає, що людина робить свою історію за примхою своєї, не у відповідності з тими обставинами, в яких він живе. Сам процес зміни обставин одночасно є процес зміни самого себе і навпаки.
Люди змінюють обставини, а змінені обставини сприяють успішному становленню такого людини з новим мисленням, який в свою чергу на іншому витку більш плідно впливатиме на обставини. Тут у наявності двоєдиний діалектичний процес. Власне, перебудова в економіці і психології людей свідчить саме про це.
В сьогоднішніх традиціях і звичаях ми бачимо не тільки залишки минулого, основи справжнього, а й зачатки, паростки майбутнього, то нове, яким належить майбутнє. Причому, паростки нового грають регулюючу роль щодо справжніх традицій і звичаїв, а в процесі формування нових обрядів - визначальну. Тому ми не можемо не оцінювати нині існуючі традиції і звичаї з точки зору «інтересів» майбутнього.
Нові обряди, як правило, складаються зі старих, на основі їх переосмислення. Вони вбирають в себе в переосмислено вигляді ті елементи вікових народних традицій, норми і принципи яких можуть мати своє позитивне значення в наших умовах. Тому навряд чи є необхідність в тому, щоб вигадувати нові обряди, особливо в сімейно-побутовій сфері, механічно створювати їх поруч зі старими або на порожньому місці. Формувати нові обряди на основі кращих народних традицій і звичаїв, пронизаних духом колективізму, взаємодопомоги, чуйності, гостинності, поваги до старших, до жінки - ось наше завдання. Тому тут зовсім недоречні які б то не були протиставлення народних традицій і нових обрядів. І хоча це не одне і те ж, але між ними немає принципової різниці.
Треба знаходити потрібні способи виявлення нових цінних паростків в самому житті, в нині існуючих народних традиціях і розвивати їх так, щоб з них виростали нові обряди.
Протягом усієї своєї життєдіяльності людина орієнтована на майбутнє. І тут, природно, виникає питання: як людина будує своє ставлення до майбутнього, і в якій мірі він є своїм творцем? Йдеться про активне і відповідальне ставлення нашого сучасника до майбутнього, про те, як він реалізує свою здатність передбачення і можливість цілеспрямованого вдосконалення свого способу життя. Тут необхідно зосередити сили на тих проблемах, які особливо важливі для правильної організації способу життя, включаючи традиції і звичаї. Діяльне ставлення людини до майбутнього вимагає створення такого механізму, таких ефективних засобів творчого впливу, які б вирощували дорогоцінні паростки, формували б з них обряди, перешкодили б дії існуючих в традиціях і звичаях негативних тенденцій. Це тим більш важливо, що життя народжує не тільки корисне, але і шкідливий. Іншими словами: зачатки майбутнього породжують, крім нового, прогресивного, і негативний, пустоцвіт, кукіль і т.д. І тут завдання науки полягає в тому, щоб відрізнити одне від іншого, здається не брати за дійсне, мертве - за живе.
Сутність традицій - це історично сформовані, відносно стійкі, повторювані між людьми відносини, які здійснюють спадкоємний зв'язок між поколіннями. Це такі об'єктивні відносини, які встановлюються між минулим, сьогоденням і майбутнім.
До того ж з цього визначення випадає (і це найголовніше) щось нове, що створено при нашому житті. У ньому не відображені ті суттєві елементи (без них немає традицій), які створюються нинішніми поколіннями, і ті паростки нового, з яких можуть вирости нові традиції. Іншими словами, в ньому є тільки минуле, але немає сьогодення і майбутнього. Не випадково це визначення націлює дослідників проблеми традицій на минуле, на вивчення того спадщини, яка перейшла до нас від наших попередників.
І тут, на наш погляд, визначення традиції необхідно вдосконалювати таким чином, щоб воно направляло теоретичну думку про традиції не стільки на минуле, скільки на сьогодення і майбутнє, на глибоке вивчення реальної дійсності, на обґрунтування шляхів і методів формування нових традицій.
Нарешті, слід підкреслити, що застаріло і таке поняття, як «пережитки». Коли ми говоримо про них, то не треба мати на увазі тільки пережиткові явища, тільки щось віджиле, що до нас перейшло від наших предків, а й те негативне, що ми самі «нажили» в результаті наших власних прорахунків. Пережитки - це щось шкідливе, віджиле в традиціях, звичаях, ті звички і звичаї, які вступили в явне протиріччя з вимогами сучасності і стали гальмом розвитку нового. Одні з них успадковані від минулого, а інші ми «нажили» через окремих порушень принципів соціалізму, який так і не добудували, недоліків у виховній роботі (порівняно недавно в літературі з'явився новий термін «нажіткі»). Поняття «пережитки» міцно увійшло в життя і як би визначає всі ті негативні явища (незалежно від часу їх походження), які чужі нашому способу життя. При іншому підході поза увагою залишаться ті «нажіткі», причини яких слід шукати в сьогоднішньому дні.