Що таке духівництво? ...
Ієрей Віктор Пантин (г.Каргополь Архангельської обл.):
- Сенс духівництва полягає в тому, щоб дізнатися волю Божу про той чи інший віруючу і знайти єдиний шлях до її виконання. Часто говорять, що в наш час справжніх наставників серед священства мало, традиція перервана. Але це не зовсім правильна постановка питання, і тому дозволю собі поглянути на утруднення з іншого боку. Так, сьогодні мало справжніх наставників, але мало і спраги наставництва. Нам всім не вистачає слухняності і відповідальності, цих основ християнського життя, якостей, які потрібні як від пастиря, так і від його духовного чада.
Запитуючи ради у духівника (хоча Церква, за великим рахунком, дає не поради, а щось велике), людина приймає на себе якісь зобов'язання. До тих пір, поки не спитав - вільний. Але після запитування воля людини багато в чому пов'язана. Ми навряд чи здатні підніматися до таких висот, прикладом яких служить нам послух Дівєєвській черниці Олени преподобного Серафима Саровського. Захворів смертельно її брат, на якому багато трималося в Дівєєвській обителі. І старець, закликавши свою послушницю, пояснив їй, як велика потреба в її брата, і попросив померти замість нього. Нині ми прославляємо черницю Єлену в лику святих.
Але і духівник теж повинен нести послух. Кому ж? Богу і Святій Церкві. Він повинен вгамовувати свою волю і бажання, уникаючи спокуси нав'язати людині свій власний шлях або якийсь інший, нехай навіть випробуваний і дав плоди. Адже в християнстві все дуже індивідуально, і завдання наставника полягає в тому, щоб розкрити ті обдарування, які його духовне чадо отримало від Господа. У кожного вони свої, і, значить, підхід до кожної людини повинен бути особливим. А потреба в цьому велика, адже самі ми часто свої дари розгледіти не в силах і потребуємо допомоги тих, хто досвідченіший нас.
Я ось недосвідчений духівник і пишаюся тільки одним. Мені Бог дав в духовні наставники одного з видатних пастирів наших днів - петербурзького протоієрея Василя Єрмакова. Він уже більше п'ятдесяти років направляє до спасіння віруючих, має безліч чад, кожен з яких володіє своєю волею, з кожним буває непросто.
Я не виняток. Після семи років служіння під благодатним покровом Серафимівського храму у батька Василя мені захотілося якось влаштуватися на власний прихід. Батько Василь радив подумати, намагався зупинити мій молодий порив, але одночасно говорив прихожанам, що батько Віктор скоро поїде, видно, в Архангельську область (хоча у мене були дещо інші плани). Він дуже не хотів мене відпускати, відав, через які труднощі мені доведеться пройти, щоб спокутувати свавілля. Але в той же час вже готував такий шлях, який зможе мене напоумити, а не погубити. І, нарешті, він покликав мене і зі сльозами благословив на самостійне пастирство, сказавши, що так, є на це воля Божа. Після чого почалися передбачені їм труднощі, які, слава Богу, закінчилися моїм запровадженням на благодатній каргопольская землі. Тут я відчув безліч радощів священичого діяння, познайомився з прекрасними людьми Російської Півночі, часто до мене приїжджають і духовні чада з Петербурга. Але якщо я можу їм щось дати, то лише тому, що мені самому є на кого спертися.
Ієрей Микола Єршов (Великий Новгород):
- Це питання дуже складне - що таке справжнє духівництво. Звичайно, будь-який священик, незалежно від обдарувань і можливостей, зобов'язаний відповідально підходити до сповідання. Багато що для цього він може почерпнути в святоотцівську спадщину, але є питання, які звичайному парафіяльному батюшки вирішити дуже важко. Якщо я не знаходжу відповіді на такі питання у святих отців, то намагаюся спрямовувати людей до досвідчених исповедникам в монастирях.
Але старців мало, та й часто ми готові до зустрічі з ними? Інший підійде за порадою по якомусь нехитрому справі, і якщо відповідь не сподобається, піде до іншого священика, до третього, поки не почує бажаного. А інший хоче, щоб хтось інший за нього все вирішував, і він в духівника шукає господаря, а не батька. І тут ми повинні зрозуміти, як нам виростати в гідних духівників і гідних духовних чад. Дуже важливою умовою в цих пошуках є вміння сповідатися і гідно причащатися. Робити це, на мій погляд, потрібно якомога частіше, але справа тут, звичайно, не в кількості, а в постійній внутрішній роботі, від сповіді до сповіді, від причастя до причастя. Якщо це відбувається рідко, то людина встигає розгубити все, що придбав, і нікуди не рухається. На подібній основі відносин між пастирем і пасом складно розвинутися.
Але і коли християнин часто ходить до одного священика, це ще не духівництво. Тому коли мені кажуть: "Батюшка, хочу стати вашим духовним чадом", - я відповідаю, що це велика відповідальність, давайте дізнаємося один одного трохи краще і помолимося, щоб Господь нам допоміг в цьому. Ось зав'язь відносин між сповідником і тим, хто, Бог дасть, стане його духовним чадом. А далі все буде залежати від того, чи з'являться щирість і простота у відносинах, чи зможемо ми подолати якісь недомовленості. Зі свого пастирського досвіду, може, й убогого, я знаю, що, коли християнин щиро кається, відкриває найтемніші сторони своєї душі, народжується почуття величезного прийняття цієї людини, любов до нього. Так велика благодать Таїнства сповіді.
Світ зараз дуже роз'єднані, і ця хвороба проникає в Церква, заважаючи зав'язатися по-справжньому глибоких відносин між християнами. Потрібні великі зусилля, щоб подолати відчуження. Потрібні зусилля з боку людини, яка приходить на сповідь, і багато потрібно від священика, щоб стати духівником. Перш за все готовність з любов'ю прийняти будь-яку людину, який до нього звертається. Якщо це є, якщо виникне внутрішній зв'язок з духовним чадом, то все інше, у міру зростання пастиря, занурення його в святоотеческую традицію, Господь додасть.
Якщо говорити про мою долю, то я вдячний за досвід таких відносин своїм духівників, які з юності вели мене по шляху воцерковлення. Мені пощастило в різні роки бути чадом архієпископа Мелитона, ректора Санкт-Петербурзької академії, ієросхимонаха Нектарія (Овчинникова) і архімандрита Ісаакія (Виноградова), що трудилися в Єльці. Дуже велику роль зіграв в моєму житті старець Микола з острова Заліт. Саме під його впливом я прийняв рішення покинути Петербург і почати своє служіння у Великому Новгороді.
Велику справу мати перед собою такі приклади - адже всі ми рано чи пізно опиняємося на роздоріжжі, коли думаєш, що святим все одно не стати, що ти досяг межі свого духовного зростання. Це очевидний криза, але, на щастя, є люди, які продовжують шукати Бога, визиску порятунку, допомагають нам побачити себе в справжньому, євангельському світлі. Адже ми дуже схильні до самообдурення, це наше властивість, обумовлене тим, що людська природа пошкоджена гріхом. І самому з цим не впоратися, тільки духівник в силах очистити наше серце, допомогти позбутися рожевих окулярів, через які на себе дивимося. Це дуже болісно, потрібна і твердість і доброта з боку духовного батька, щоб допомогти нам вийти з полону самозамилування, не потрапивши в полон зневіри.
Протоієрей Андрій Кононов (г.Вятка):
- На могильному хресті мого духовного батька - батюшки Олександра Ватолина, який подвизався в Пермській землі, - викарбувано напис: "Горе мені, якщо я не звіщаю Євангелії". Він не був якимось великим проповідником або богословом, не мав інших значних дарів, крім великого дару духівництва, здатності любити. Отець Олександр пішов з життя п'ять років тому. Важко мені без мого батюшки. З тих пір я сповідався у багатьох, часом чудових батьків, але якась холодність, нехай ледь помітна, між нами залишалася. І справа не в тому, що їм особисто чогось бракує, але духівництво - це такий ступінь спорідненості, любові, які часто перевершують ті почуття, що живлять один одному діти і батьки.
І коли люди до мене підходять, кажуть, що хочуть стати моїми духовними чадами, я намагаюся їм пояснити: "Я бачу вас другий, третій раз в житті, уявіть, що при третій зустрічі вам хтось говорить, що хоче стати вашим чоловіком ( або дружиною), так і з духівництва. Спочатку нехай виростуть наші відносини, а потім ми повернемося до цієї розмови ". Є кілька ступенів у відносинах з пастирем. На першому місці - він, парафіяльний священик, якому дана благодать приймати у вас сповідь. На другий - духовний наставник, який добре знає і вас, і ваші життєві обставини і тому здатний сказати вам щось більше, ніж "помолись", "постав свічку". Є поради для всіх, і є - звернені до вас одному, засновані на розумінні вашої психіки. Наприклад, якщо флегматику пропонувати дії, які більше підходять для людини з холеричним складом характеру, нічого доброго з цього не вийде. Святі отці вчать, що священик може по-справжньому допомогти людині, лише грунтуючись на глибокому розумінні життя його тіла, душі і духу, а не просто брати до уваги якусь одну зі сторін його індивідуальності. Ось простий приклад. Приходить старенька, говорить, що у неї електропроводка згоріла. Можна разом з нею помолитися, щоб все благополучно закінчилося, а можна, знаючи, що перед тобою людина непрактичний, який звик сподіватися на авось, сказати: "Ти спочатку виклич електрика, а потім помолись, щоб він все добре зробив".
У наш час для духовного наставництва більше можливостей, ніж було колись. Нещодавно одна людина, що займається генеалогією, історичними дослідженнями, розповів, що знайшов дані по одному Вятському селищу за 1854 рік. Згідно з церковним архіву, в цьому місці, де жило кілька тисяч чоловік, за рік сповідатися і причаститися тільки двоє людей. Яке там духівництво? Батюшка дійсно займався тільки требоісполнітельством - вдома освячував, поля, молебні служив, тобто виступав в ролі такого православного волхва, яка піклується тільки про побутову частину життя. Але те, що сталося з нами в 1917 році, даром не пройшло. Зараз багато хто хоче причащатися дуже часто, так що доводиться навіть пригальмовувати, і не через страх, що з'явиться звикання, але краще, коли людина воцерковлятися рівно, йде серединним, золотим шляхом. Не те вийде так, що перестарався, втомиться, і потім півроку його не побачиш.
І, нарешті, скажу про третього ступеня у відносинах між сповідником і його духовним чадом - коли наставник стає духовним твоїм батьком. Не один рік на це потрібно, потрібно, щоб душі ваші зріднилися навічно, були подолані недовіру, закритість, страх, що тебе не зрозуміють. Духовний батько - це не вказівний стовп на шляху до порятунку, а дійсно батько, з яким вас єднає любов. Можу запропонувати інший спосіб: ви з ним разом дертися вгору, як альпіністи в одній зв'язці, підстраховуючи один одного. Ось випадок, про який сказано, що "де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них". Коли духівник і його чадо приростають до церковного дереву, в серце закипає така любов, яка рідкість навіть серед людей, пов'язаних родинними узами, тому що йде безпосередньо від Христа. Згадайте відносини між святим Іоанном Златоустом і його духовною дочкою діаконисою Олімпіадою. Коли його заслали на Кавказ, вона писала, що їй жити не хочеться, нудно їй, все втратило сенс.
До таких відносин можна швидко прийти, не потрібно поспішати, насіння не може за кілька тижнів зрости в могутнє дерево, дайте йому тільки час. Сьогодні немає повного розуміння цього, часто виникає щось на зразок гри в духівництво. Прихожанину зручніше звалити з себе відповідальність, і він з будь-якого приводу повторює: "Як батюшка благословить". А сам-то ти що? І священикові приємно таку довіру, пошану, захоплення їм, не завжди заслужене. Духівник повинен іншому вчити - нести відповідальність за свої діяння, вміти орієнтуватися в нашому бурхливому житті, а не розмінюватися у відносинах з духовним чадом на дрібниці. І сам повинен розуміти одну просту річ: головне в духівництво то, як сам ти живеш, співчуваєш, любиш, нічого іншого ти в чадо не вкладеш, скільки б правильних слів не вимовив.