Віра у воскресіння мертвих.
По суті, ці догмати мають на меті вказати відміну іудаіз-ма від християнства та ісламу. Християнство стверджує воплоще-ня Бога, заміну Старого Завіту Новим, молитви святим. Іс-лам вважає, що Мохаммед найбільший пророк після Адама, Ноя, Мойсея та Ісуса, а іудейська Тора - не та, яка дана Мойсею насправді.
Обов'язок перед Богом сформульована в повчанні Мої-сіючи перед смертю: «Люби Господа, Бога твого, всім серцем тво-ім, всією душею, і всією силою твоєю. І будуть ці слова, ко-торие Я наказую тобі сьогодні, в серці своєму. І наказуй їх де-тям твоїм, і говори про них, як сидітимеш удома, і як ходитимеш дорогою, і лягаючи і встаючи. І зав'яжи їх в знак на руку твою і нехай вони стануть пов'язкою над очима твоїми. І напиши їх в бічних одвірках дому свого і на брамах своїх »(Втор. 6: 5-9). Цю заповідь іудей дол-дружин повторювати не менше двох разів на день, її запис поміщають в особливі коробочки, які прикріплюють під час молитви на лоб і руку (тфіллін), а також в коробочки, які прибивають до ко-сяку вхідних дверей (мезузи) .
З цієї заповіді випливає правило поводитися так, щоб всі вчинки були спрямовані на освячення Імені Бога (Кіддуш га-Шем) і, навпаки, на недопущення плюндрування імені Бога (Хілул га-Шем) у очах оточуючих, перш за все неиудеев, оскільки з поведінки кожного іудея судять про самого Бога.
При цьому слід зазначити, що в іудаїзмі досить туманно і неконкретно йдеться про безсмертя душ і відплату в загробью-ної життя, хоча і немає сумніву в їх реальності. Причину цього можна зрозуміти, зокрема, зі слів законоучителя Антігоноса з Сохо (III в. До н. Е.): «Не будьте (в служінні Господу) як раби, службовці пану під умовою плати; але будьте як слуги, що не мають на увазі нагороди, і нехай буде вам притаманний страх Божий »(трактат« Пірке Авот »(« Повчання батьків ») 1: 3). Розуміння важ-ності вимог іудаїзму настільки велике, що, згідно з Свя-щенному Письма, все лиха, що обрушуються на іудеїв, в першу чергу пояснюються порушенням ними законів іудаїзму і заплата за власні гріхи народу Божого.
Обов'язок людини перед собою полягає в постійному прагненні до особистого досконалості. Вихваляються смиренність і лагідність як головні достоїнства людини. Як сказано в П'яти-книжковий, «Мойсей же був найлагідніший за всяку людину на землі» (Чис. 12: 3). Людина повинна прагнути до фізичного вдосконалення-шенствует, дбайливо ставитися до свого здоров'я і дотримуватися чистоти, оскільки кожна людина створена за подобою Божою. Тому не забороняється і прагнення до матеріального достат-ку. Кожен, хто може, повинен працювати і не бути тягарем дру-гим. Але, безумовно, найголовніше - це прагнення до пізнання і духовної досконалості. Зізнається право людини мати пристрастями, бо без них, як то кажуть в Талмуді: «Не будь страс-тей, ніхто не будував би вдома, не створював би сім'ї, не розпочинав би ніякого діла». Важливо тільки, щоб пристрасті були направле-ни на добро, а не на пороки, поганять людини і його життя.
В іудаїзмі виділяються наступні види добрих справ, особ-но підноситься людини: гостинність і надання пі-щі голодним, одягу і взуття нужденним, відвідування та догляд за хворими, поховання померлих, розраду скорботних, викуп полонених і видача заміж наречених з бідних родин. Строго оп-рідшали і форми забезпечення їжею потребують, щоб нуж-даються не відчував почуття приниження. Наприклад, в древно-сти прямо пропонувалося залишати незжатими краю поля для бідних, вдів, сиріт і прибульців, їм же призначалися і опа-вшіе при жнивах колосся, а також забуті снопи.
Обов'язки перед навколишнім світом припускають рас-рення милосердя і турботи на тваринний світ. Суботній відпочинок покладається і робочій худобі, пропонується допомагати піднятися впав від утоми коні або ослу, навіть якщо вони належать іншій особі, в тому числі і неіудеї. Закони про ри-туальной забої худоби передбачають неприпустимість причини-ня йому страждань. З цією метою готується особливий фахівець - різник (шойхет). Закони милосердя стосуються і рослинного світу. Як сказано в П'ятикнижжі, «Коли будеш тримати в облозі місто. то не будеш нищити дерев його, від яких можна харчуватися, і його не будеш стинати, бо дерево не че-ловек, щоб увійти перед тобою до зміцнення »(Втор. 20:19). Це пра-вило рабини поширюють на всі речі. Забороняється созна-тельно псувати що-небудь, навіть якщо річ є твоєю собст-ності.