Дорога, як місце для чаклунства
Викидання на дорогу різних предметів є способом ритуального видалення небезпечної і шкідливої субстанції за межі «свого» простору і її знищення. Ритуальне знищення на дорозі обумовлено і її семантикою як місця, де «нечисті» предмети затоптують, а також розносять, розтягують ногами, розчленовуючи шкоду і небезпеку на безліч частин. При лікуванні хвороб на дорогу викидали нігті і волосся хворого, предмети, що були з ним в зіткненні: його рушник, сорочку, а також предмети, на які за допомогою змови «переводилася» хвороба: яйце, монету, поліно, камінчики від грубки. На дорозі обумовлює хворих, туди виливали воду, якою мили хворого або милися самі в Чистий четвер, щоб бути здоровими (ст.-слав.).
Щоб позбутися від бородавок, їх обумовлює водою, що стікає з морди коня під час водопою, а воду виливали на дорогу; кров'ю від бородавок намазували палицю і залишали її на дорозі. (Полес.); зав'язували на нитці вузли по числу бородавок і кидали на дорогу. (Ст.-слав.). Щоб позбавити людину від болю в спині, у нього на попереку рубали старий лапоть і викидали його на дорогу, щоб проїжджаючі «розвозили і розносили» хвороба.
Згідно етимологічним магії, хвороби «проходять» так само, як по дорозі проходять люди. У сербів на Великдень під час хресного ходу жінки, які мають хворих дітей, загортали їх у рядно, яке кидали на дорогу, щоб учасники хресного ходу пройшли по ньому. За уявленнями в Вятської губ. чаклуни з цією ж метою на дорогу під ноги учасників хресного ходу кидали пояса важко хворих людей.
Для позбавлення від бур'янів висмикнуті рослини кидали на дорогу в колію, щоб їх топтали люди і худоба. Схожим чином позбавлялися від клопів і тарганів - їх викидали на дорогу загорнутими в ганчірку. У брестському Поліссі прийнято було викидати на дорогу сміття після виносу покійника з хати, щоб таким чином вигнати смерть. У дорожню колію викидали залом, щоб знешкодити його.
Викидання предметів на дорогу могло бути і актом шкідливої магії. покликаної передати іншій особі псування або хвороба. Залишаючи на дорозі речі хворого, вважали, що хвороба тоді покине його, коли їх підніме інша людина, на якого і перейде хвороба. Щоб зіпсувати весілля, підкладали або закопували на дорозі яйце, старий віник, стручок з дев'ятьма горошинами (ст.-слав.), А щоб звернути молодят в вовків, чаклун встромляв в дорогу ніж вістрям вгору (рус.). Щоб наслати на кого-небудь чиряки, ганчірками обтирали чиряки у хворого, обмивали ганчірки в воді, а воду виливали на дорогу, по якій повинен пройти той, кому призначалася псування. Чаклуни залишали на дорозі палицю або посох, на які попередньо «переводили» нечисту силу, що знаходиться у них на службі. Вважалося, що чорти перейдуть до тієї людини, який підніме цей посох. У зв'язку з цим існувала заборона піднімати на дорозі, особливо на перехресті, знайдені речі і навіть торкатися до них. Зокрема, суворо заборонялося піднімати валяється на дорозі віник.
Тому в ряді випадків в Поліссі на дорогу заборонялося виливати воду після миття в Чистий четвер, щоб хвороби не перейшли на інших людей; викидати багаття, що б не було пожежі в селі; викидати сажу, інакше настали на неї будуть страждати падучої; залишати там сміття, т. к. у тих, хто на нього настане, будуть на ногах чиряки.
Одночасно вважалося, що предмети, випадково знайдені на дорозі, т. Е. Мали контакт зі сферою «чужого», мають лікувальної силою і приносять щастя знайшла їх. У Воронезькій губ. для лікування від бородавок хворий збирав дрібні камінчики, йдучи по дорозі, а на перехресті зупинявся, обкладав ними коло біля себе, потім виходив з кола, залишаючи камінчики, що символізують бородавки, на перехресті.
Якщо подорожній буде тримати в кишені передню лапу знайденого на дорозі крота, його шлях буде благополучним. Удачу обіцяє знайдена на дорозі підкова або шматок заліза. Предмети залишали на дорозі або розвішували поблизу неї з продукує або захисними цілями - щоб передати їх позитивні властивості об'єкту, що охороняється або від одного об'єкта іншому. Наприклад, воду, настояну на листі дерева, на яке сів перший бджолиний рій, виливали на дорогу, щоб по ній пройшов худобу, для посилення його молочності і плодючості. Перед молодими, що повертаються з-під вінця, сипали на дорогу. жито, щоб вони жили заможно.
Одним з варіантів ритуального знищення є перекидання через дорогу предметів, від яких необхідно позбутися. Зокрема, для позбавлення від клопів і тарганів їх перекидали через дорогу в коробочці або перевозили в старому личаки (рус. Полес.). З цієї причини іноді існувала заборона давати в борг речі сусідам, які живуть через дорогу (ст.-слав.), Тоді як для сусідів з будинків зі свого боку дороги таких заборон не було.
В Поліссі, що б дізнатися і знешкодити відьму, в купальську ніч і на Юріїв день дорогу, по якій ганяють худобу, перегороджували ниткою, переорювали плугом або боронили, пересипали насінням, мурахами, виливали на неї від вар з мурах, вважаючи, що корова відьми не зможе перейти через цю перешкоду. У Ярославській губ. головний пастух при вигоні стада з села на пасовище креслив поперек дороги кордон, щоб перепинити шлях злим духам.
Перехід дороги людині або худобі практикувався для віднімання здоров'я, щастя, плодючості. Відьму, зокрема можна було впізнати по тому, що вона ночами переходить дорогу з розпущеним волоссям (полес.). У корів забирали молоко, переходячи їм дорогу з порожнім відром, коли стадо перший раз виганяють на пасовище (полес.). Щоб зіпсувати молодих, чаклуни переходили дорогу весільному поїзду. Тому ретельно стежили, щоб ніхто не перейшов дорогу котрі збираються в дорогу в усіх цих та інших важливих випадках, наприклад вирушав сіяти, інакше насіння не зійде. Переходити дорогу похоронній процесії і обганяти її не можна було тому, що перейшов міг померти або захворіти. Не можна було переходити дорогу людині, вкушеній гадюкою, або обганяти його.
Дорогу підмітали перед молодими на різних етапах весілля, щоб їх не торкнулася псування. Зв'язок дороги з потойбічним світом і семантикою шляху роблять її місцем, де впізнається доля. проявляється удача чи невдача, які реалізуються під час випадкових зустрічей з людьми і тваринами. На дорозі звуть і зустрічають свою Долю (укр.), Ворожать про долю і шлюбі. На святки дівчина з першим випеченим млинцем виходила на дорогу і дізнавалася ім'я у першого зустрічного; викидала з двору на дорогу башмак, спостерігаючи, в який бік носком він впаде; виносила з хати на дорогу сміття, вставала на нього і по доноситься звукам визначала свою долю (ст.-слав.).
Напередодні Івана Купали дівчата знаходили на дорозі подорожник і зверталися до нього зі словами: «Подорожник, подорожник, ти сидиш на дорозі, бачиш старого і малого, скажи милого мого». Після цього рослина зривали ротом і на ніч клали під подушку (полес.).
Зустріч на дорозі з різними людьми і тваринами служила добрим чи злим ознакою: удачу обіцяла зустріч з коровою, з людиною, що несе повні відра; невдачу - зустріч зі священиком, вагітної і недавно народила жінкою, похоронною процесією, людиною з порожніми відрами, зайцем, змією, сорокою, вороною і ін.
У весільному. Хрестильний та похоронну обрядах мав значення вибір дороги, по якій слід було їхати до церкви чи на кладовищі і назад, т. к. локус, за яким відбувався рух, співвідносився з життєвим шляхом молодих або дитини в одному випадку і шляхом небіжчика в загробний світ в іншому . Похоронна процесія повинна рухатися на кладовищі кружною дорогий і без зупинок, щоб небіжчик не вертався додому. Потопельника заборонялося нести додому по дорозі, а можна було тільки околицею села, глухими вуличками, інакше буде посуха.
По дорозі заборонялося везти відьму на кладовищі, а пропонувалося рухатися в обхід, задвірками (полес.). Після похорону поверталися в село іншою дорогою, щоб небіжчик не прийшов назад. Інший дорогий повертався додому хворий, що ходив скидати хвороба на перехрестя.
Існували певні заборони і обереги на дорогу. Заборонялося будувати будинок на тому місці, де була дорога, т. К. В такому будинку буде неспокійно жити (ст.-слав.). На дорозі, як і на межі, не можна спати, щоб не бути задавленим проїжджає весіллям риса або ін. Нечистою силою, сидіти, голосно співати або кричати, справляти природні потреби, т. К. Вважалося, що це роблять «дідька на стіл». Бачачи людини, справляє нужду на дорозі, слід сказати: «чиряк тобі в. »(С.-рус.). Не можна спати і на місці, де раніше була дорога, інакше людини може «подвеять» (З.-укр.). На дорозі не можна розводити багаття, хоча іноді практикувалося розведення на дорогах ритуальних багать для знищення «заломів» або підкинуті речей з псуванням.
Будучи загальним місцем для людей і нечистої сили, дорога символічно поділялася на дві половини: праву - для людей і ліву - для потойбічних істот і звірів. Тому при зустрічі з вовком переходили на правий бік, вважаючи, що вовк перейде на ліву; при зустрічі на дорозі з упирем слід сказати: «На половину дороги» (зап. Галичина), а при зустрічі з відьмою вимовляють: «Я йду своєю дорогою, а ти йди своєю».