3. Економічне життя китайців.
4. Науково-культурні досягнення китайського народу.
1. Виникнення і перші віхи розвитку давньокитайського держави.
Позначення «Китай» властиво тільки російській мові, і воно сходить до етноніма «кидани», назвою племені, що жило на Далекому Сході, на північно-східному кордоні Китаю. В Європі цю країну називають China, що є похідним від позначення останньої китайської династії - Цин. Самоназва цієї країни, усталене з давніх-давен - Чжун-го, тобто Центральне, Серединна держава, або Тянь-ся, Піднебесна країна.
Найдавніше населення Китаю шань-жень, або шаньци, відноситься до протокитайской мовної та етнічної групи. У XIV ст. до н.е. їх змінили споріднені племена иньцев. У XII в. до н.е. в Китай вторглись чжоусци, кочівники, швидше за все, що не належали до китайського етносу. За 900 років вони асимілювалися, сприйняли иньские традиції, культуру, мову. До III ст. до н.е. сформувалася власне китайська народність - ханьці, яка зберігається донині.
Найважливішою передумовою виникнення держави стало розвиток землеробської економіки. Уже в епоху неоліту, в V тис. До н.е. в Китаї з'явилися перші землеробські поселення, наприклад, Баньпо, біля м Сіань. У III тис. До н.е. протокітайци винайшли колесо, гончарне коло, технології плавки міді, олова, отримання сплаву бронзи.
Засновником держави в Китаї легендарна традиція називає Хаунд-ді, Жовтого імператора, що правив наче в 2697-2597 р до н.е.
Більш реально говорити про виникнення держави в Китаї в XVIII в. до н.е. Тоді з'явилися перші укріплені міста (го) з правильною регулярної забудовою, палацовим комплексом правителя, храмами. Найдавнішою столицею стало місто Чженчжоу (сучасний центр провінції Хенань), потім з XIV в. до н.е. столиця перемістилася в Аньань. Надалі встановиться правило визначення нового містичного центру держави з встановленням нової династії.
На чолі держави стояв правитель - ван. Він вважався всемогутнім, медіатором між світом земним і світом небесним; йому підпорядковувалися не тільки всі китайці, а й варвари і всі інші народи землі. Вану були підвладні природні стихії. Він мав сакральне значення, був перед в церемоніях, ритуалах, очолював військо. Спочатку ван обирався з представників старшого покоління. Потім встановилася традиція престолонаслідування, коли правитель називав свого наступника з синів, племінників, онуків або інших найближчих родичів. Символом божественної сили вана був жовтий колір, який крім нього не міг використовувати ніхто зі смертних. Основою його влади була постійно діюча армія, що формувалася в ході періодичних закликів чоловічого населення. Управління державою здійснювалося через посередництво численних чиновників - чень. Вони здійснювали переписи, збір податків, розподіл громадських робіт тощо. Особливу роль в управлін грали жерці - сі-і бу, так як жодна державна дія не здійснювалося без попередніх пророцтв і гадань на кістках або черепашачих панцирах.
З XII в. до н.е. відбулося посилення влади правителя. Він отримав титул тянь-цзи, «син Неба». Утвердилася ідея тянь-мин, «небесного мандата»; цей «мандат» вручався богом Неба тому обранцеві, який проходив спеціальні тести, вимовляв пророцтво, і останнім мало збутися. Згідно з доктриною тянь-мин, государем міг стати людина будь-якого звання і стану, навіть будь-якої етнічної приналежності. Вважалося, що Небо, вручивши «мандат» на управління країною, могло його і забрати. Знаком відмови в ласці Своїй до тянь-цзи з боку Неба були природні аномалії, стихійні лиха, військові поразки. У цих умовах народ отримував право на повалення несправедливого тянь-цзи. Походив «штурм Неба», тобто столиці і палацу правителя. Той, хто був перед штурмом і домагався успіху, ставав кандидатом на посаду нового істинного тянь-цзи.
У III ст. до н.е. Китайське держава трансформувалося в імперію, що охопила Тибет, Корею, Індокитай і деякі інші території. Верховний правитель наділявся титулом хуан-ді, «божественний владика». Першим подібний титул прийняв Цинь-ши-хуан-ді (246-210 до н.е.), засновник династії та імперії Цинь. Він заснував 5 відомств центрального управління, ввів 12 рангів сановників, уніфікував вимірювальні стандарти, грошову систему, створив розгалужену мережу державних доріг, звів Велику Китайську стіну і Великий Китайський канал, провів реформи писемності та законодавства, на століття наперед цивілізаційні основи Китаю. Разом з цим, Цинь-ши-хуан-ді збільшував державні повинності, суворо придушував народні виступи, піддавав фізичного знищення політичних супротивників свого правління і взагалі всіх інакомислячих.
Суспільство Стародавнього Китаю мало складну структуру. Вищий стан становили цзюнь-цзи, тобто діти шляхетних, аристократія. До цзюнь-цзи ставилися члени імператорської родини, придворні, сановники. Вони були вільні від податків, повинностей і тілесних покарань.
Численне і строго відрізняти за ознаками раси стан становили чень, чиновники. Чиновники не були вільні від тілесних покарань; вони піддавалися періодичним публічна прочуханка, які мали профілактичний характер. Чиновництво в Китаї відрізнялося відкритістю; в нього мали доступ городяни і селяни, які отримали освіту і пройшли випробування. У II ст. до н.е. встановилася практика здачі іспитів на чиновницькі посади.
Поруч з численним чиновництвом знаходилися ши, вчені. Вони служили в бібліотеках, архівах, викладали в школах. У 125 р до н.е. була заснована державна академія - Го-Сюе. У неї входили бо-ши, академіки та професори.
Основу суспільства складали землероби - нун. Вони несли основні повинності, платили податки, несли військову службу, виконували громадські роботи на будівництві зрошувальної системи, каналів, доріг, міст та ін. Існувала система 9 полів; 8 надавалися хліборобам, главам сімей, а 9-е поле, центральне, було державним; воно оброблялося хліборобами спільно, і все вироблене на ньому належало державі.
Традиції китайського «Домострою» стали затверджуватися з часів Кун Фу-цзи, або Конфуція (552-479 до н.е.). Шлюб став вважатися моральним обов'язком «благородного чоловіка». Він зобов'язаний задовольняти інтимні потреби дружин аж до 60 років. Порушення порядку сімейного життя і подружньої вірності стали розцінюватися як загроза громадському та державному порядку. Подружжя повинні були жити в роздільних приміщеннях, користуватися індивідуальним посудом; вони не могли проявляти свою близькість на людях. Яскравий одяг і прикраси були негожими для дівчат і личили тільки заміжнім жінкам. Дружини не мали права на сімейну власність. Повторне заміжжя допускалося тільки після смерті чоловіка, але воно засуджувалося в громадській думці. Дружина могла скаржитися в суд у разі жорстокого поводження чоловіка, невиконання ним подружніх обов'язків.
3. Економічне життя китайців.
Основою економіки Стародавнього Китаю було землеробство. Згідно китайської міфології, землеробство ввів Шень-нун, він вважався винахідником сохи. Уже в Шанського та иньской епохи в Китаї робилися складні іригаційні споруди, штучні канали і дамби; в долинах річок Хуанхе і Янцзи була створена розвинена зрошувальна система. У Китаї культивували просо, пшеницю, пшоно, боби, коноплі. Там почали вперше вирощувати чай, розводити шовковиці і лакові дерева. З XIII в. до н.е. стали використовувати для обробки соху; відбувся перехід від мотичного землеробства до орного, більш високо продуктивному. З VIII ст. до н.е. стали застосовувати залізні сошники і тяглову силу худоби.
Крім землеробства, в Стародавньому Китаї розвивалися різні ремесла. В першу чергу, тут потрібно сказати про виробництво лаків, яке зародилося ще в неоліті. Лак - це сік лакового дерева з сімейства анакардієві; він офарблювався; їм покривали інтер'єри та екстер'єри будівель, щити, піхви мечів, ювелірні вироби та ін .; лак був водонепроникний, витримував температуру понад 250 °, він надавав міцність і довговічність.
Настільки ж древнім було шовківництво. Процес починався з розведення гусениць тутового шовкопряда, які свивали кокони. Потім кокони виварювали в чанах, витягувалися в шовкову нитку довжиною до 1000 метрів; потім нитки простягали через нефритове кільце, фарбувалися, змотувалися на спеціальних нітекрутільних машинах. Після цього переходили до ткацтва. Секрет виробництва шовкових тканин, як втім і секрет виготовлення китайських лаків, зберігалися в суворій таємниці. Шовковиці і лакові деревію і шовкопряди заборонялося вивозити за межі Китаю.
У III ст. до н.е. стали виготовляти цин-тао (зелену кераміку, попередницю порцеляни), або селадон, для чого використовували каолінову глину, пісок, глазур зеленого тону.
Поряд з ремеслом розвивалася торгівля. Центрами ремесла і торгівлі були міста. Вже в II тис. До н.е. налічувалося понад 160 міст. У I тис. До н.е. були засновані 560 нових міст. Китай був самої урбанізованої країною давнини. Уже з VIII ст. до н.е. в Китаї були відомі гроші, карбувалася монета. Китай вів активну зовнішню торгівлю, експортував лак, шовк, фарфор, залізо, деякі кольорові метали, косметичні засоби, а імпортував золото, срібло, коней, цінну деревину, виноград. З II ст. до н.е. почав функціонувати Великий Шовковий шлях. Він починався в столиці Ханьської імперії, в м Сіан
ь, а закінчувався в Римській імперії.
4. Науково-культурні досягнення китайського народу.
Китаю належить пріоритет у багатьох технічних відкриттях і винаходах. Зокрема, високої досконалості досягла технологія плавки мідної руди, руд кольорових металів, в отриманні сплавів, наприклад, бронзи. З I тис. До н.е. китайці знали обробку заліза. У IV ст. до н.е. робили спеціальні печі для плавки залізної руди і вміли отримувати чавун; китайці раніше інших народів світу підійшли до плавки стали. Високого рівня досягло кораблебудування, і китайці по праву належать до найбільш розвиненим морським народам давнини. Китайські мореплавці здійснювали плавання на своїх судах в Тихому та Індійському океанах.
Особливостями китайської будівельної техніки є каркасний метод: зводилися стовпи, або колони, що утворюють каркас; на них клали поздовжні балки, і на них встановлювалася двосхилий дах. У IV ст. до н.е. був винайдений кронштейн, що дозволив робити даху з загнутими кутами; так був створений новий тип архітектурної споруди - пагода. Дах пагоди створювала ідеальний повітрообмін в житлі, а також забезпечувала найкращий стік дощової води.
Будівництво доріг також було важливим показником розвиненості китайської цивілізації. У циньской епоху було побудовано 8000 кілометрів доріг. Велика частина доріг вела до столиці, яка вважалась містичним центром країни. На дорогах встановлювалися Мілева знаки, влаштовувалися станції, де можна було відпочити і змінити коней.
Дивом стародавньої китайської техніки було використання нафти і природного газу. Будувалися дерев'яні резервуари для зберігання вуглеводневої сировини. Робилися бамбукові газопроводи. У містах існували газові ліхтарі. Використовувалося газове опалення осель.
Не менше здивування здатне викликати знайомство древніх китайців з піротехнікою, різними вибуховими і пороховими сумішами, які використовувалися для влаштування феєрверків. Ще ширше піротехнічні засоби використовувалися в ритуальній практиці, в священних церемоніях, жертвопринесення і т.д.
Становлення системи освіти в Китаї сходить до VI ст. до н.е. Першою загальнодоступною школою була Жу-цзя - «Школа освічених людей», заснована в 532 р до н.е. Кун Фу-цзи. Тут вивчалися історія ( «Шу-цзин»), поезія ( «Ши-цзин»), ритуали ( «Лі-цзи»), «Канон синівською шанобливості» ( «Сяо-цзин») і «Канон музики» ( «Юе- цзин »); фіналом освіти вважалося засвоєння «Книги змін» ( «І-цзин»), правил ворожіння і тлумачення гексаграмм. За роки життя Кун Фу-цзи в його школі отримали прекрасну підготовку 3000 учнів, які згодом стали видатними вченими, політиками, вчителями.
Науки і знання в Давньому Китаї також відрізнялися значною своєрідністю. Існувало уявлення про п'ять сторонах простору: крім Півночі, Півдня, Заходу і Сходу, виділявся Центр (Чжун). Звідси особливі географічні та картографічні пізнання. Звідси особливе осмислення Китаю як Центру Всесвіту, а його столиці - як Центру країни. У иньской епоху створювалися карти Китаю, в центрі якого містилася культова столиця - Великий місто Шан, де зберігалися инсигнии вана. Небо уявлялося в формі кола, а земля - у формі квадрата. Відображенням Неба на Землі представлявся Китай, єдина цивілізована країна, оточена варварами. Особливе значення мав Південь; померлих клали в гробницях особою на південь; імператор під час офіційних церемоній повертався обличчям до Півдня. Захід ототожнювався з хаосом; Схід знаходився зліва від глядача і мислився як місце народження нового життя.
П'яти сторонам простору відповідала колірна символіка: жовтий колір (хуан) - Центр; синьо-зелений колір (цин) - Схід; червоний (Хунчена) - Південь; білий (бай) - Захід; чорний (хей) - Північ. Жовтий колір вважався привілеєм государя. Чорний колір був знаком вчених. Білий колір був атрибутом жалоби.
Природничо-наукові знання грунтувалися на ідеї п'яти першоелементів (у син), яка оформилася в чжоусском епоху: земля (ту), дерево (му), вогонь (хо), метал (цзинь), вода (шуй). Вважалося, що ці стихії знаходяться в безперервному русі, взаємопереходів, визначаючи різноманіття світу.
Основою космологічних знань була ідея взаємодії двох протилежних начал - Ян, чоловіче начало, абсолютний верх, сонце, і Інь, жіноче начало, абсолютний низ, вода.
Молодшим сучасником Лао-цзи був Кун Фу-цзи, більш відомий під європеїзовані ім'ям Конфуцій. Їм було розроблено вчення про благородного чоловіка (цзюнь-цзи). Благородний чоловік повинен був володіти п'ятьма чеснотами: гуманністю (жень), благопристойністю (чи), справедливістю (і), мудрістю (чжи) і вірністю (син).
Іншим видатним мудрецем Стародавнього Китаю був Мо Ді (V ст. До н.е.). Йому приписують написання трактату «Мо цзи», в якому наведено основні принципи філософії моизма. Мо Ді виходив з природного рівності можливостей людини. «Сановники не вічне повинні бути авторитетними, прості люди не вічно повинні бути незнатними».
Освіта, науки, як і культура взагалі, немислимі без культу слова і його образного вираження в листі. У Стародавньому Китаї розрізняють протописемні у вигляді кінеграмма і триграм і ієрогліфіку. Кінеграмма зустрічаються вже в епоху неоліту у вигляді зображень кіл, спіралей, зигзагів на керамічних виробах. Згідно з переказами, ієрогліфи винайшов Цзан Цзе, радник Хуан-ді. Як писального матеріалу застосовувалися бронзові таблички. У III ст. до н.е. з'явилися книги на бамбукових планках, що з'єднувалися в зв'язки. Чорнилом служив сік лакового дерева, а ручкою - бамбукова паличка (бі). У II ст. до н.е. була винайдена папір.
Писемність стала основою розвитку літератури. Уже в чжоусском епоху розрізнялися оди (фу), пісні (юефу), вірші (ши), різні жанри прози. Своєрідністю китайського письма була ні фонетична рима, але штучна класифікація чергуються і повторюються ієрогліфів. Першим відомим поетичним склепінням є «Канон поезії» ( «Ши цзин»), створений в VI ст. до н.е.
У II ст. до н.е. зародився театр. У столиці зводилися спеціальні арени з місцями для глядачів. Ставилися подання, в яких брали участь танцюристи, акробати, музиканти. Використовувалися складні технічні засоби, що дозволяли напускати на сцену туман, сніг, здійснювати «перетворення» тварин в людей і назад; влаштовувалися грандіозні вистави з бутафорними палацами, павільйонами, колісницями і навіть кораблями.
Високої досконалості досягли пластичні мистецтва. Найгучнішою сенсацією стало відкриття в 1974 р в околицях м Сіань усипальниці імператора Цинь-ши-хуан-ді. У ній була виявлена «глиняна армія» з 7000 воїнів, піхотинців, вершників, колесничих, що рухалися на марші. Фігури виконані в натуральну величину; детально відтворювалися озброєння, амуніції, індивідуальні риси обличчя.
У XII-III ст. до н.е. існувала фресковий живопис, яка відповідала потребам похоронного культу. У II ст. до н.е. зародилася світський живопис на проклеєних шовку.
Вважається, що найвищого розквіту Стародавній Китай досяг при Цинь-ши-хуан-ді. Однак це справедливо лише почасти. Заснована ним імперія виявилася недовговічною, а затверджена ним династія Цинь не отримала наступників. Імператор встановлював свою деспотичну владу насильством. Знати і інтелектуальна еліта піддавалися жорстоким репресіям. Кінець цієї епохи поклали міжусобні війни, народні повстання, найбільш значним з яких стало повстання «жовтих пов'язок» 184-185 м н.е. і вторгнення північних кочівників, найгрізнішими з яких стали сюнну, більш відомі в європейській огласовці як гуни.
3. Васильєв Л.С. Проблеми генезису китайської цивілізації. М. Наука, 1976.
4. Кириллин В.А. Сторінки історії науки і техніки. М. Наука, 1989.