Духовно-моральне обличчя вчителя - умова духовно-морального виховання учня
Усе своє свідоме життя людина постійно вчиться. Свідомо чи ні, творчо або марно, але ми, поки живемо, перебуваємо в становищі учнів. Весь наш життєвий шлях це школа за визначенням, і головний Учитель в ній - Сам Бог. Саме Він, будучи Первообразом будь-якого наставника і педагога, Собою визначає всі справжні риси і якості вчителів земних. За Його образу призиваються на своє служіння все наставники у всіх сферах нашої емпіричної життя. Подібне розуміння наставництва і вірне визначення його суті ще до недавнього часу було доступно і відкрито всьому нашому суспільству, в силу наявності в ньому глибокого коріння християнського світорозуміння. Але поступово, втративши чітке уявлення про духовну реальність, світ ухилився в уявлення і фантазії про щасливе тимчасової життя, стягнувши цілей обмежених суто земними, матеріальними рамками. Зі зміною цілей помінялися і пріоритети у всіх областях людської діяльності, у тому числі, звичайно, і педагогіку, чиє завдання зберігати наступництво повноти позитивного людського досвіду багато в чому замінили завдання більш вузькі і утилітарні. Сьогодні ми маємо можливість говорити про основи, на яких будувалося і має будуватися будинок педагогіки, з усіма її практичними методами та науковими термінами. І наш обов'язок говорити про духовно-моральної суті цих основ, щоб, можливо, заново відкривати їх для себе і один для одного. І тільки в контексті такого розуміння ми можемо правильно побачити справжню роль педагога, зрозуміти, в чому полягає його покликання, які він має реальні можливості, як він може в повній мірі, а, головне, в потрібному напрямку, здійснити своє служіння.
Але завжди залишається відкритим питання: наскільки все людство виконує собою Церкву Христову, наскільки духовні закони, за якими живе Церква, визначають і життя всього сучасного суспільства. Адже, наскільки життя світу причетна істинної життя богочеловеческого організму Церкви, настільки люди світу душевно і духовно здорові, відкриті для цілющої Божої благодаті. Наскільки людство причетне Христу, як Боголюдини, настільки повнота задуму Божого про людей має силу і здійснюється в історії. На жаль, сумний факт поділу в наявності. Світ, що лежить у злі, вибирає шлях відокремлення, гріха і помилки. Життя його в усіх сферах набуває форми спотворені, а досвід цьому житті, наділяючись в вчення і філософію помилковою життя, передається з покоління в покоління. Яка роль в зв'язку з цим вчителів і педагогів, як в житті Церкви, так і в житті решти світу? Безсумнівно, величезна. І звертаючись до духовно - морального вигляду вчителя, ми, перш за все, повинні зрозуміти, наскільки, в якій мірі вчитель причетний або здатний бути причетним до життя духовного, церковного і істинної. Ця причетність може бути потенційною, реально здійсненною в майбутньому, але, вона повинна бути можливою. В іншому випадку, учитель випадає з акту Божественної ікономії (домобудівництва Божого), перестає бути співпрацівником Бога, носієм позитивного здорового досвіду.
Звертаючись до нашого питання про духовно-моральному вигляді вчителя, ми повинні ясно розуміти, які саме цілі стоять перед наставниками, перед педагогікою в цілому, які з них є основними і пріоритетними, а які другорядними. І в залежності від визначення цих цілей і їх ієрархії, нам буде зрозуміло і те, яким саме має бути вигляд вчителя, що в ньому має бути визначальним, що бажаним і можливим. Сенс виховання органічно залежить від сенсу людського життя, а сенс людського життя від основ, на яких він затверджується, і від кінцевої мети, до якої він прагне. Це найважливіше питання для всіх нас. І щоб осмислити і знайти істинні основи виховання й рухатись у напрямку до досягнення кінцевої його мети, потрібно пам'ятати, яка мета нашого життя. Якщо ми погоджуємося з бачення м Церкви Христової, поділяємо її віру, формуємо своє життя на її фундаменті, то сенс виховання для нас може бути виражений наступним коротким визначенням: виховання це відродження і формування в людині образу Того, Хто його створив, його харчування (слід звернути увагу на етимологію слова вос-харчування) світлом Божественної вічної Істини, краси, добра, любові і мудрості. Вища мета виховання - життя з Богом, в Бога і вічне спасіння. Беручи за основу таке розуміння і віру, ми починаємо усвідомлювати, що в справі виховання головною дійовою особою є Бог, а ми - співробітники Його і співробітники. І наскільки ми входимо в область дії Божественної благодаті, настільки, долучаючись до неї, отримуємо її дари, і перетворюємося і рятуємося самі.
Торкнувшись найважливіше питання свободи, необхідно зупинитися на умовах, при яких з боку вчителя можливо правильне ставлення до особистісної духовної свободи учня. Ці умови самим прямим чином залежать від духовно-морального обличчя самого вчителя. Перше, найважливіше з них ми вже згадали, це, безсумнівно, наявність любові в наставника до людей, і особливої любові як педагога до своїх підопічних. Без любові побачити, цінувати і берегти свободу іншого неможливо. Але при цьому і сам педагог повинен мати відносну духовну свободу від пристрастей. Тут стає актуальним причетність вчителя як особистості до духовного життя взагалі, і до аскетиці зокрема. Якщо наставник сам перестає бути учнем, учнем Христа, він не може бути наставником повноцінним, як не може, до порівняння, бути хорошим батьком той, хто є поганим сином. Будь-християнин за визначенням - аскет, він постійно трудиться, трудиться над собою, залучаючи до себе благодатну поміч Божу. Він - носій життя духу, а тому він може і повинен бути носієм традиції цьому житті, як діяльної, так і споглядальної. Християнин передає свій досвід іншим, як передає досвід життя батько дітям. І тим більше це повинно бути справедливо по відношенню до педагогів, які безпосередньо покликані до цього служіння - вчити, передавати досвід і знання. І, по-третє, поряд з необхідністю мати любов до учнів і бути вільним від гріховних пристрастей, учитель, щоб мати духовне право торкатися до вільної душі учня повинен мати глибоке смирення - умова неодмінно важливе, і, в першу чергу, для духовного зростання самого вчителя. Розуміння, що наставник по образу Христа покликаний послужити, а не панувати в свідомості вчителя - центральне, без смирення воно неможливо, а без цього розуміння неможливо відношення до свободи учнів як до цінності. Педагог повинен бачити в своїх підопічних - дітей Божих, а себе слугою Божим, за образом притчі про робітники, яким господар довірив виноградник і відійшов до часу, щоб після стягнути плоди. Довіра з боку Бога величезна, адже виноградник - живі душі молодих людей, куплені дорогою ціною - кров'ю Самого Христа. І завдання робітників педагогів приводити дітей до їх Отця, вчити всьому тому, що Він заповів, розкривати красу Його творіння, вчити любити Творця і все те, чого Його любов дала життя на землі і содетельствовала в історії людської.
Завдання вчителя в його покликання подібна багато в чому з завданням батьків - батька і матері. У своєму обличчі педагог може поєднувати їх батьківські якості. Ніхто не відноситься до дітей з такою любов'ю як їх мати, в не залежності від їх проступків і помилок, ніхто не бере на себе відповідальність за дітей перед Богом та суспільством так як їх батько. Тут ми не торкаємося унікальну роль сім'ї у вихованні, сім'я - особливе явище, її місце настільки велике, що говорити про неї слід окремо. Але провести паралелі ми могли б цілком. Сім'я і суспільство - ось дві особливі середовища, де формується особистість дитини. Спочатку, батьки, брати і сестри для нього -єдиний, кращі наставники і педагоги, але поступово, зростаючи, дитина входить в суспільство, стає активний по відношенню до світу, вже не тільки пізнає його, але і бере участь в його житті. Сім'я вже перестає грати першу і єдину роль, багато в чому йде на другий план її цінності і значення для підлітка, і тоді посередниками між світом і молодою людиною можуть і повинні стати вчителі та наставники з боку. Безсумнівно, це щось нове, але по суті своїй явище це тотожне і порівняти, нехай в меншій мірі, з сімейним інститутом в плані педагогічному. І тут, головний Учасник і Делатель - Бог, Він довіряє живу душу і довіряє її вчителю, дає талант і нагороджує наставника, і тут діти відкриті для любові і творчо беруть участь серцем, волею і розумом в таїнстві творчого співробітництва в справі їх навчання і виховання. Відомо, що діти прагнуть бути не об'єктом, а суб'єктом їх виховання, вони активні учасники, а не пасивний матеріал. Тому, вчителі за образом матері і батька повинні мати батьківські якості, мати, звичайно, в певній, необхідній мірі схоже на батьківським ставлення до дитини. Серцева зацікавленість педагога, його турбота, участь в житті підлітка приносять найкращий результат, оскільки привертають в ці особисті взаємні відносини вчителя і учня Самого Бога, дають Йому місце і духовне право участі. Тоді Бог, як каже Церква, серед них і з ними. А будь-який формалізм в справі виховання приводить до результату зворотного, ставить невидиму стіну між учителем і учнем, перешкоджає Божій любові діяти активно і плідно.
Якщо зупинитися на методах виховання, пов'язаних з духовно-моральним виглядом наставника, то одним з необхідних і найбільш плідних потрібно назвати молитву за учнів. Це те, чим через незнання нехтують навіть багато воцерковлені педагоги. Тим часом, церковний досвід, досвід наставників духовних показує, що прохання вчителя до Бога про учнів приносить найпозитивніші плоди. Вчителю, як і батькам, дана благодать і здатність молитися за дітей. Також корисно і плідно вдаватися до молитовної допомоги Церкви в святих Таїнствах. Друге, що важливо і також пов'язане з молитвою, це звертатися до Бога постійно за напоумленням, запитувати Його про учнів, про Його волю щодо них. Як би не були ми досвідчені і розсудливі, без цього постійного молитовного звернення до Отця Небесного ми не досягнемо бажаної мети нашої діяльності. І саме практикою молитви ми досягаємо цієї вищої мети: допомогти нашим дітям досягти життя вічного. Все ж інше в духовній області має підказати вчителю його любляче серце. У суто професійному ж плані педагог вільний керуватися своєю совістю і досвідом, все, що не суперечить в педагогіці і психології заповідями Божими, вчитель використовує і застосовує на користь своїх підопічних, пам'ятаючи при цьому, що особистість людини побудована не гармонійно, а ієрархічно, що ні все в ній рівноцінно. Треба знати, що важливіше, щоб не спрямовувати зайву увагу на другорядне.
Безсумнівно, що внутрішній вигляд вчителя формується протягом усього його професійному та особистому житті, але динаміка цього просування і вектор його спрямованості повинні бути незмінні. В якому напрямку дивиться педагог, куди спрямований його внутрішній погляд? Якщо до Бога, - раз у раз життя вчителя встоїть і прийде, - якщо тільки в сторону учнів, то не уникнути йому помилок, криз і розчарувань, - якщо ж на себе і особисту вигоду, - то не тільки справа, але і сам він піддасться руйнуванню, згідно зі сказаним Спасителем про будівлю, що грунтується не на камені.
Приєднуючись до подібної оцінки вчительського служіння, я хотів би щиро побажати всім наставникам, тут присутнім, тих дарів Божих і якостей духовних, про яких ми сьогодні згадали, побажати вам, дорогі вчителі, благодушності і світу душі. Зберігаючи їх, ви зможете плідно продовжувати своє відповідальне і нелегке служіння. І я вірю, що з вашим безпосереднім участю, як казав той же отець Василь Зіньківський, настане новий період в нашій історії, який буде епохою християнської педагогічної думки і практики, незважаючи на те, що саме в педагогічній діяльності християнізація думки особливо важка, так як вона неминуче повинна вийти з рамок теорії в практику і життя.
Дякую за увагу.