Чи існує зв'язок між процесом смерті і глибокими стадіями різних молитовних і медитативних практик? «Звичайно ж, існує!» - скаже будь-який неупереджений людина. Інакше звідки у релігійних традицій таке знання про смерть, яке завдяки дослідженням клінічної смерті привертає все більшу увагу секуляризованому частини суспільства, починаючи з останньої чверті ХХ століття. Оскільки затверджується, що техніка трансцендентальної медитації (ТМ) є технікою самадхи (Махаріші Махеш Йоги), тобто вищого ступеня йоги, то природно це ж питання поставити і щодо ТМ (див. також статті «Ефект Махаріші (огляд)», «Енергетична оцінка ефекту Махаріші», «Л.Н.Гумилев і психофізика»). Який зв'язок між процесом смерті і чистим свідомістю?
Відповідати на нього можна на різних мовах і, відповідно, використовувати різні джерела знань, адже процес смерті знаходиться в центрі уваги різних традицій знання і віри. Вище наведено відповідь світоглядного рівня. Інтуїція цього рівня переконує нас у перспективності пошуку відповіді на поставлене запитання на інших мовах. Одним з таких мов, звичайно, є мова науки. Навіть не будучи реаніматологом можна стверджувати, що, як правило, мова не може йти про клінічної або тим більше біологічної смерті з трупними плямами і некрозом тканин. Швидше за все глибокі стадії молитовних і медитативних практик можуть бути пов'язані з досить розмитою і хиткою прикордонної, термінальної областю людського досвіду.
Маючи на увазі можливість руху в цьому напрямку, звернемося до інших традицій знання і віри. У 2-му пункті статті описані свідоцтва релігійних традицій, що підтверджують сформульований теза про порівнянності, а також обговорюється місце теми смерті в світогляді ТМ. Питання про те, як це зіставлення поєднати з величезним масивом досліджень з позитивному впливу регулярної практики ТМ на різні сторони життєдіяльності людини тут не обговорюється.
Глибокі стадії молитовних і медитативних практик і вмирання
Звернемося до деяких свідчень різних релігійних традицій. Обгрунтованість порівняння молитовних і медитативних практик абсолютно різних, в тому числі і світоглядно взаємовиключних релігійних традицій слідом за протоієреєм Іоанном Мейндорфом можна угледіти в тому, що для всіх традицій аскетичні практики так чи інакше пов'язані з регулюванням дихання і концентрацією уваги на особливих точках тіла (МейндорфІ. прот.). При всій відмінності світоглядів вихідна психофізіологія адепта одна і та ж: його тіло належить виду homo sapiens і воно грають суттєву роль у практиці.
Відомо, що християнські аскети розглядали свою практику як підготовку до смерті. З цього ж питання в зв'язку з давньогрецькими містеріями о.Павел Флоренський писав, що у стародавніх перехід в інший світ мислився або, як розрив, як провал, як ніспаденіе, або як захоплення. «По суті, все містерійного обряди мали на меті знищити смерть як розрив. (.) Присвячений не побачить смерті - ось затаєне сподівання всіх містерій. (.) Демони або, по-нашому, ангели екстазу забирають туди душу через захоплення її, захоплюють її. Іноді захоплена душа повертається назад, іноді немає. Але і в останньому випадку (.) Це не було смертю, а було викраденням душі в інший світ. Ось чому це ухожденіе звідси через екстаз, через захоплення древніми противополагалось смерті: той, хто за життя помер для світу, тобто отримав дар захоплюватися в інші світи, - той скуштував безсмертя і, отже, померти не може »(о.Павел Флоренський, с.143, 144).
Свідомість самої останньої стадії вмирання описується, як «ясне сяйво смерті, дійсна смерть». Це найтонше свідомість порівнюється з бездоганно чистим осіннім небом на зорі. Дві попередні стадії процесу смерті порівнюються з ясним осіннім небом, пронизаним червонуватим відтінком або помаранчевим світлом сонця, і з повною темрявою ясного осіннього неба в перший період ночі. Свідомість останньої стадії, «ясне сяйво смерті», тибетці називають основним, тому що воно є джерелом усіх інших свідомостей. «Саме це основне свідомість існує безначально і триває у всіх переродження кожного індивідуума, а також в буддстве. Відповідне тлумачення дається тільки в Найвищою Йога-тантри »(Далай Лама, с.213). Тобто ці знання є таємними.
На що вказують метафори ясного осіннього неба? У тому числі і на (затягнуте димом підмосковних лісових пожеж) осіннє небо над моєю головою? Зараз для нас важливо тільки одне: в цьому свідоцтві вищі практики буддизму пов'язані з процесом смерті, як і найглибший для цього вчення рівень свідомості.
Дійсна смерть, ясне осіннє небо на зорі, що сходить Сонце - місце зустрічі всіх традицій віри і знання.
Тепер звернемося до світогляду руху ТМ. Як уже зазначалося, просвітлення звільняє від колеса народжень і смертей і в цьому сенсі, як і будь-яка інша техніка медитації відповідного рівня, ТМ по суті відноситься до теми смерті. Більш спеціальний сенс цієї теми, як видається, розкритий в роботі А.Найдера (NaderA.), Де стверджується, що програма ТМ є технікою безсмертя. Це твердження формулюється через ототожнення підсистем фізіології людини з творами ведійської літератури та індійської філософії (NaderA.).
Отже, просвітлення і безсмертя - ось ті контексти, в яких тема смерті експліцитно присутня в світогляді ТМ. «The highest - first!»
На додаток до експліцитному присутності теми смерті в світогляді ТМ звернемо увагу ще на один момент. Наріжним каменем цього світогляду є ототожнення специфічної форми людського досвіду - чистого свідомості - з найглибшим рівнем фізичної організації матерії, єдиним полем (HagelinJ.S. 1987, 1989). Дж.Хегелін вважає, що для перевірки гіпотез, що стосуються цього рівня організації матерії, замість наддорогі сверхускорітелей можна використовувати ефект Махаріші (HagelinJ.S. 1989).
Припустимо, що це так: нехай цей фізичний рівень сущого тотожний Свідомості, вищому «Я», чистому або трансцендентному свідомості. Але як бути з життям, адже це одночасно і досвід живої людини? Де місце для життя в єдиному полі в фізичному? Принаймні дихати там точно не чим, тому що один з фізіологічних індикаторів стану чистого свідомості під час ТМ - це спонтанна припинення дихання.
Цю парадоксальну, на мій погляд, ситуацію ототожнення через свідомість живого та неживого можна дозволити зверненням до межі їхнього зіткнення: чиста свідомість має бути якось пов'язане з процесом смерті.
Таким чином, на світоглядному рівні теза про порівнянності глибоких стадій молитовних і медитативних практик з процесом смерті не викликає сумнівів. У зв'язку з ТМ відомий також ефект Махаріші, ненавмисне вплив медитують на інших людей (см.обзор «Ефект Махаріші»). Спираючись на тезу про порівнянності, абсолютно природно спробувати зрозуміти, що він може дати для пояснення ефекту Махаріші. Розглянемо в зв'язку з цим експериментальні дані, які свідчать про вплив на навколишнє середовище процесу смерті живих істот різної біологічної складності.
Вплив вмираючих живих істот на навколишнє середовище
У тому, що стосується людей, то розглянемо ще раз елементи досвіду клінічної смерті. Як зазначає П.П.Каліновскій, усвідомлюваний досвід клінічної смерті є великою рідкістю. Вже на початку 80-х років було зібрано близько 25000 свідоцтв такого досвіду, але переважна більшість людей (за різними оцінками від 60 до 90%), які пережили клінічну смерть, нічого не пам'ятає (КаліновскійП.). До елементів цього досвіду, які можна класифікувати як вплив на інших людей, відносяться повідомлення про вихід з тіла і «відвідуванні» живих родичів і / або близьких людей або, навпаки, передчуття небезпеки, яка загрожує життю близької людини (КаліновскійП .; Ландсберг. ФайеЧ. ). У зв'язку з досвідом виходу з тіла, яке нас цікавить може бути переформульовані відповідним чином. Цікаво зіставлення цих дослідів на мові біохімії: з одного боку, зростання інтенсивності метаболізму серотоніну під час практики ТМ (WallaceR.K.), З іншого боку, на думку деяких фахівців, під час виходу з тіла повинна відбуватися блокада рецепторів серотоніну.
Звернемося тепер до процесу смерті істот нижчого рівня. Тут є дані про експерименти, які свідчать про те, що вмираюче жива істота генерує певний енерго-інформаційний імпульс, який впливає на навколишнє середовище.
У разі клітинних культур - це добре відомий дзеркальний цитопатичної ефект. У роботі (КазначеевВ.П. МіхайловаЛ.П.) Повідомляється про результати понад 10000 експериментів, в яких виявлено вплив однієї клітинної культури, ураженої летальною дозою біологічного, хімічного або фізичного агента, на іншу непораженную клітинну культуру. При цьому безпосередній перенесення вражаючих агентів від культури до культури був виключений. У разі вірусів це, зокрема, означає «перенесення» захворювання без перенесення вірусу. Вплив ураженої культури на непораженную виражалося в тому, що в останній розвивалася морфологія розпаду, що повторює морфологію розпаду першої. При досить тривалому сусідстві з ураженої культурою неуражена культура гинула. Повідомляється, що критичну роль в перенесенні впливу грає кварцове скло, при застосуванні інших фільтрів ефект зникає.
Цитопатичної ефект включається в більш широкий контекст досліджень по хвильовому геному, зокрема, досліджень спрямованих мутацій під дією електромагнітного випромінювання, розпочатих в 50-х роках минулого століття китайським дослідником Дзян Каньдженем і продовжених їм у 70-х роках в СРСР, а також зв'язується з дослідженнями та ідеями Гурвича-Любищева.
Розглянемо тепер експерименти з багатоклітинними організмами К.Бакстера і Л.Уотсона (УотсонЛ.). У 60-х роках фахівець по детектору брехні К.Бакстер виявив реакцію різних організмів на смерть інших живих істот. Свої дослідження він почав з вивчення реакції рослин, вимірюваної щодо змін їх електростатичного потенціалу, на смерть дрібних рачків, що кидаються в киплячу воду в сусідній кімнаті. У більш широкому контексті йдеться про реакцію живих організмів на слабкі зовнішні впливи, зокрема, на уявне вплив людини: рослини реагують на негативне чи позитивне ставлення до них людини.
Л.Уотсон продовжив дослідження М.Бакстера. Він зазначає труднощі в відтворюваності експериментальних результатів і досліджує деякі їх причини. Так, наприклад, він повідомляє про те, що якщо сигнали від гинуть рачків надходять частіше, ніж один раз в 15 хвилин, то рослини перестають на них реагувати. Експерименти з одноклітинними і багатоклітинними привели цих дослідників до припущення про те, що енерго-інформаційний імпульс генерується на клітинному рівні.
Смерть одноклітинного організму може бути неприродною, як в цитопатичної ефекту і дослідах Бакстера - Уотсона (наприклад, розбивання яйця), так і природною, тобто просто поділом клітини. В цьому випадку зареєстровано вплив активізації процесу поділу в одній клітинній культурі на інтенсивність поділу клітин в сусідній культурі: мітогенетичні промені, відкриті М.Гурвічем в 20-х роках минулого століття (див. Наприклад, КазначеевВ.П. МіхайловаЛ.П.). Як уже згадувалося вище, ці дослідження і ідеї розглядаються в одному контексті з цитопатическим ефектом.
Мета зіставлення цих експериментальних даних з глибокими стадіями різних духовних практик, тобто смерті одноклітинних з досвідом людини, в якому реалізуються вищі духовні цінності різних релігійних традицій, полягає в тому, щоб знайти емпіричний контекст, адекватний ненавмисному впливу людини на навколишнє середовище, одним із прикладів якого є ефект Махаріші. Адекватність цього контексту є перевіряється гіпотезою: якщо цей ефект, як і ненавмисне вплив людини на навколишнє середовище в цілому, пов'язаний з дуже загальними біологічними, биофизическими закономірностями, то ненавмисне вплив в ефекті Махаріші має поширюватися не тільки на людей, але і на інші живі істоти . Наприклад, в дусі дослідів М.Гурвіча.
Підводячи підсумок, можна сказати, що світоглядна безсумнівність тези про порівнянності процесу смерті і глибоких стадій молитовних і медитативних практик і повідомлення про широкий спектр експериментальних даних про вплив вмираючого живої істоти на навколишнє середовище, дозволяють помістити ефект Махаріші в нетрадиційний для цього ефекту емпіричний контекст. Розвиток тези про порівнянності здійснюється в статті «ТМ: душа і чиста свідомість», де ця теза уточнюється постановкою питання про те, що відбувається з душею людини при розширенні його свідомості.
КазначеевВ.П. МіхайловаЛ.П. Біоінформаційна функція природних електромагнітних полів. Новосибірськ, 1985.
DamasioH. GrabowskiTh. RandallF.M. GalaburdaA. DamasioA.N. The return of Phineas Gage: clues about the brain from the skull of a famous patient // Science, v.264, №5162, p.1102. 1105.
HagelinJ.S. Is consciousness the unified field? A field theorists perspective // Modern science Vedic science. - Faiefield, 1987. - Vol.1, №1. - P.29. 88.
HagelinJ.S. Restructuring physics from its foundation in light of Maharishi's vedic science // Ibid, 1989. - Vol.3, №1. - P.3. 74.
WallaceR.K. The Maharishi technology of the unified field: the neurophysiology of enlightenment. Faierfield, 1987.