Ефіопські євреї (фалаша (на мові гєез) - `прішельци`,` виходци`; самоназва бета Ісраель - `будинок Ізраіля`) - етнолінгвістичних група (громада) євреїв, яка до масової алії в Ізраїль (початок 1980-х рр.) Проживала в основному в північній і північно-західній Ефіопії. До цього періоду громада налічувала близько 45 тис. Чоловік.
Ефіопські євреї населяли області навколо озера Тана і на північ від нього (наприклад, гори Симен). У 2-й половині XX в. вони жили приблизно в 500 власних оселях в областях Симен (Семіен), Демба, Секелт і Волкан, головним чином в провінції Гондар (нині регіон Амхарці. зона Північний Гондер). Ефіопські євреї також проживали в провінції Тиграй, в історичних областях Ласта і Куара і в містах Гондер (в окремому кварталі) і Аддіс-Абеба. Основним їх заняттям було землеробство (більшість - орендарі), а також різні ремесла: гончарство, прядіння, ткацтво, плетіння кошиків, ковальське і ювелірна справа. Багато працювали в містах на будівництві. По суті бета-Ісраель були головним чином ремісниками, особливо в північно-західній Ефіопії. Ефіопські євреї сповідували різновид неталмудіческого іудаїзму (пор. Караїми).
Початковими мовами ефіопських євреїв були близькі агавскіе мови - кайла та Квара (діалект мови кемант). Від першого залишилися лише записи дослідників, другий частково зберігався ще до часу переселення фалаша в Ізраїль. де їм зараз володіють літні переселенці. В Ефіопії все фалаша говорили на амхарською - мовою навколишнього населення і офіційною мовою Ефіопії, і більшість тільки на ньому. Незначна частина говорила на мові Тигран. Богослужбові мовою фалаша є гєез. В Ізраїлі багато хто переходить на іврит. хоча в цілому його знання одне з найнижчих серед євреїв-переселенців з інших країн.
Час поселення ефіопських євреїв в Ефіопії не встановлено. Згідно ефіопської легендою, однаково визнається як місцевими християнами, так і ефіопськими євреями, засновником правлячої в Ефіопії «Соломоновой династії» був нгусе негест ( «цар царів») Менелік I. син царя Соломона і цариці Савської Меакеди. Коли Менелік після помазання на царство в Єрусалимському храмі відбув на батьківщину (Саба розташовувалася на півдні Аравійського півострова, а в Ефіопії знаходилися лише її колонії), його супроводжували Азарія. син первосвященика Цадока, і 12 старійшин з сім'ями. Ефіопські євреї вважають себе нащадками цих знатних людей Єрусалиму.
Згідно з науковими теоріями, що розділяються здебільшого етнографів і істориків, ефіопські євреї - кушитского походження і належать до групи племен агау. становила частина автохтонного населення північної Ефіопії до того, як туди в 1 тисячолітті до н. е. переселилися з Південної Аравії семітські племена.
З теорії, єврейська релігія поширювалася серед племен агау євреями - жителями Південної Аравії, хоча вона могла дійти до них і через Єгипет. або навіть завдяки євреям, осілим в Ефіопії і з часом асимілювалися серед місцевого населення. Ефіопські хроніки свідчать, що іудаїзм був широко поширений ще до звернення в християнство (4-5 ст.) Аксумского царства в північній Ефіопії. Вважається, що внаслідок цього почалися гоніння на послідовників іудаїзму, яким довелося покинути прибережний регіон і відступити в гірські райони на північ від оз. Тана, де вони зосередилися і зберігали політичну незалежність під проводом своїх правителів. Полонені євреї, наведені в 525 р після походу Аксумського царя Калеба проти Хімьярітского царя Юсуфа Зу Нуваса, були поселені в історичній області Симен і зміцнили прихильність місцевого населення до іудаїзму. Вважається, що таким чином, ймовірно, сформувалася громада бета-Ісраель, яка по суті була залишками населення, що зберігся з дохристиянського періоду стародавнього ефіопського царства Аксум.
Відповідно до іншої теорії, громада бета-Ісраель походить не від місцевого населення, що прийняв в перші століття нашої ери єврейську релігію, а є результатом своєрідного розвитку однієї з гілок ефіопського християнства, яка зазнала більший вплив іудаїзму, ніж основна течія коптської монофісітского церкви в цілому.
Християнські начётчікі в Ефіопії вважають їх вихідцями з Єрусалиму при Тита, самі ж вони, як і їх християнські співвітчизники, розповідають про свою появу в Ефіопії поширену в ній і Аравії легенду про Соломона і Шеви цариці. За антропологічним типом, одязі, мови фалашей нічим не відрізняються від інших абиссинцев, особливо хамітських племені агау; єврейської мови вони не знають, Старий Завіт мають в тому ж Древнеефіопская перекладі на мову геез, який вживається в християнській ефіопської церкви і який, очевидно, ними від неї запозичений, так само як і багато невластиві єврейства християнські особливості та книги. Ім'я іудеїв (айхуд) їм майже невідомо; себе вони називають іноді Бета-Ізраель - «дім Ізраїля». Безсумнівно, що фалаша - тубільне хамітських плем'я, звернене в іудейство; але ким і коли? Необізнаність з Талмудом. зі святами пурим і поновлення і з деякими порівняно пізніми звичаями, існування жертвоприношень як би вказують на глибоку старовину; з іншого боку, повна залежність від християнської церкви в біблійному тексті, яка доходила до незнайомства зі священної тетраграммой JHWH, робить питання вкрай заплутаним. Ймовірно, отримавши іудейство від вихідців з Південної Аравії ще в давнину, фалашей, відрізані від зносин з єврейським світом, підпали під вплив панівної церкви; до того ж їх число іноді збільшувалася відпадінням від християнства цілих областей, які зберігали дещо зі своїх колишніх вірувань і цим впливали на них. Живуть фалашей на висотах Саміена, в дикій Куаре, в Демба, у оз. Кана і в околицях Гондар. Історія. Отримавши іyдeйcтвo з Аравії, вони, подібно до своїх співвітчизників, які мають звідти ж християнство, склали особливу держава з центром в Саміене. Великою боротьбою двох держав, ймовірно, пояснюється смутні часи Ефіопії VII-XII ст.
The Beta Yisrael village of Balankab. From H. A. Stern, Wanderings Among the Falashas in Abyssinia London, 1862; reprinted in the 1901-1906 Jewish Encyclopedia. now in the public domain.
Літописи та перекази розповідають про погром Аксумского царства з боку іудейством цариці Есат-Гуде, або Тердае-Габац (див. Юдіт). Іспанська єврей IX ст. Елдад-ворожіння говорить про могутнього єврейському царстві 4-х колін в землі Куш у р. Самбатіон і Собатіон (може бути - Собат), керованому царем Уззіїл, який має в своєму розпорядженні 480 тис. Солдатів. Веніамін Тудельскій в XII в. говорить лише про незалежних євреїв на укріплених ефіопських горах.
Нова амхарською абиссинская династія, що почалася Ікуно-Амлаком і видавала себе за Соломоновому, почала наполегливу боротьбу з фалашей, які на той час встигли поширити іудейство по областям ВАГАР, Цаламту і Цагаде. Амдал-Сіон воював проти них в 1331 р .; Ісаак (1414-29) розбив в Марабе, Вараб і дамб іудейських князів і збудував церкви. При Зара-Якобі «намісники Цаламта і Самена залишили християнську віру, прийняли іудейство, винищили багатьох амхарцев, розбили царське військо і спалили все церкви» (хроніка Зара-Якоба). При Баеда-Марьям вони були утихомирити і покарані Марком, правителем Бегамедра, і змушені платити данину. Загальна небезпека під час навали Грануючи змусила фалашей і їх княжу пару, Гедеона і Юдіф, бути вірними васалами Клавдія; вони навіть дали притулок цариці і митрополиту. При Мині знову почалася ворожнеча. У 1559 р цар невдало ходив проти князя фалашей Радаета. Останній з братом Калев, сподіваючись на неприступність своїх амб, відмовив Сарцев-Денгелю в данини. Царю вдалося, незважаючи на страшні позбавлення, за допомогою артилерії опанувати амбамі. Через кілька років князі фалашей Гоша і Гедеон, зробивши спустошливий набіг на ВАГАР, викликали новий похід царя і новий погром саміенскіх висот. При Сисин відносини були ще більш ворожі внаслідок єзуїтській ревнощів царя до поширення папизма.
У 1615 р князь фалашей Гедеон, звільнивши з полону Лже-Якова і давши йому солдат для продовження боротьби з царем, подав привід до походу останнього в Саміен, руйнування фортеці Мезіраби і взяття амб Хоши і За-Аанкасе. Гедеон повинен був просити миру на умови видачі Лже-Якова. У 1624 р Сисин остаточно розгромив фалашей; Гедеон був убитий; лише невелика частина його підданих врятувалася під начальством Фінеаса. Фалаша дамби, налякані жорстокістю Сисин, взяли папізм. Після Сисин князівство фалашей знову відродилося, хоча в меншому обсязі. Брюс в 1770 р говорить про князів Гедеона і Юдифи, які мали 50 тис. Озброєних; резиденцією їх була вже не амба Гідеон, а гора Міссікат. У XIX ст. князівства вже не було, і Едуард Рюпель під час його подорожі в Саміене показували руїни резиденції. Нащадки князів жили ще в кінці XIX ст .; один з них, авва Гедеон, користувався в 70 роках популярністю і серед християн.
A Jewish woman of Ethiopia, from a sketch in Lefebure's Voyage en Abyssinie.
При Феодора II і фанатичному Івана IV фалаша стали об'єктом протестантських місій і тубільних насильницьких звернень. Ще англіканський єрусалимський єпископ Гобатий посилав в Абіссінію місіонерів; їм дозволено було вчити фалаша Eвaнгeлію, але хрестити було надано тубільного духовенству. Справа місій пішло успішно, але зупинено понад внаслідок підступів католиків і європейських євреїв і старань тубільного духовенства. Якщо в присутності Феодора II відбувалися часті суперечки про віру, то Іоанн пішов ще далі: при ньому були заборонені нехристиянські релігії немонофізітскіе сповідання. Священики в супроводі солдатів насильно хрестили магометан і фалашей; їх заганяли в річки солдати, які стояли на березі з зарядженими рушницями.
При імператорі Менеліке. Фалаша користувалися повною свободою віросповідання; іноді їх турбували протестантські місіонери, але вони не знаходили підтримки з боку уряду, який розуміє, що хрещення фалаша є лише ширмою для іновірних пропаганди серед членів панівної церкви. Під тиском місій і тимчасових гонінь серед фалашей в 60-х роках з'явилися месіанські сподівання. Якісь фанатики, авва Сирах і авва Мазарі, переконували фалаша йти в Палестину на зустріч Месії і загубили, що Червоне море вдруге розступиться для виходу їх. Більшість послідували за ними загинуло, не дійшовши до моря. У 1862 р фалашей з Джендо послали до «єрусалимського первосвященика» послання на ефіопського мовою, скаржачись на свою відчуженість, на відсутність y них пророків і запитуючи, чи скоро настане час позбавлення Ізраїлю. Лист потрапив в руки Гобатий і тільки кружним шляхом, довго по тому, дійшло до єврейської громади, яка залишила його без відповіді, вважаючи фалашей караїмами. У 1867 р паризька A lliance Israé lite відрядила Галеві для ознайомлення з віровченням фалашей і, якщо вони виявляться іудеями, для закладу з ними зносин. Багаті результати експедиції загинули при облозі Парижа, і Галеві вдалося лише познайомити з ними в короткій статті про свою подорож і в виданому ним збірнику молитов фалаша.
Зовні ефіопські євреї мало відрізняються від місцевого населення Ефіопії - амхара, хоча в самій громаді немає однорідного типу. Через суміші хамитских і семітських елементів у ефіопських євреїв спостерігається велика різниця в кольорі шкіри і в рисах обличчя, іноді нагадує африканський тип (агау), а іноді семітських тип (вельми схожий з типом східних євреїв). У громаді збереглося уявлення, що більш темношкірі, з явними африканськими рисами ефіопські євреї - барію - є нащадками рабів, які прийняли віру бета Ісраель. Група барію, яка позначає одночасно і статус, і походження, протиставляється групі Чуа ( `красние`), які, згідно з традицією, прийшовши з Ерец-Ісраель, нібито посмуглелі через африканських кліматичних умов (народне повір'я ефіопських євреїв стверджує, що після переселення в Ізраїль шкіра «справжніх» євреїв знову побіліє). Чуа зазвичай не одружуються з барію. Є також нечисленна група змішаного походження ( «червоно-чорні»), яка з'явилася в результаті відносин між чоловіками Чуа і рабинями барію.
Фундаментом етнічної самосвідомості бета Ісраель була релігійна система, що поєднує старозавітних-іудейські, християнські та панефіопскіе вірування і обряди. У 20 ст. після відмирання інституту чернецтва (чоловічого і жіночого) у бета Ісраель священнослужителі (кессох, або кахенат) стали головними духовними лідерами громади. Вони проводили літургійні обряди, робили жертвопринесення, проводили обряд обрізання, керували життям громади. У зв'язку з низьким рівнем грамотності у ефіопських євреїв кессох були основними хранителями ритуалу і релігійно-історичної традиції. Якщо раніше інші священнослужителі також здійснювали релігійну службу, то після 12 в. майже всі вони зникли. Однак дабатарох (читці, помічники кессох) збереглися, головним чином в якості переписувачів і релігійно-магічні цілителів, а також вчителів в сільських релігійних школах.
Вони - одні з небагатьох народів, які сповідують іудейство, що не належачи до європеоїдної раси. До згаданих вище особливостей їх релігійного побуту слід додати, що пости їх і свята в основному ті ж, що у інших євреїв, але в місяці Елул вони постять ще 10 днів в пам'ять прор. Йерміяhу, а в 11-ю місяць - 10 днів в пам'ять Естер. П'ятидесятницю, як свято жнив, святкують не тільки 12-го Сивана, але і 12-го Кіслева, коли приносять початок плоду і творять милостиню. Закон про чистоту дотримуються строго; не допускають до себе іновірців; суботу шанують вельми ретельно. Вплив християнства позначається в культі. У фалаша НЕ синагоги, а храми (масгід - «місце поклоніння») з причтом з священиків, дияконів та дабтара і з Пятикнижием на престолі. Служба відбувається з каждением і колихання систр; писання читається на ефіопського мовою і перекладається на місцевий діалект, на якому співаються і гімни. У храм входить лише причт; народ стоїть на подвір'ї. Священики носять білі тюрбани, як і християнське духовенство. Вони можуть вступати в шлюб навіть після поставлення. Крім білого духовенства, існують монахи, які живуть окремо і самі собі що готують їжу і одяг. Вони не допускають до себе мирян. Деякі запевняють, що вони євнухи. Найбільш шановний з них вважається духовним главою секти, живе в області Куара і називається «абуна». У ченців 9 щоденних служб (при співі півня - дві, як сходило сонце, близько полудня, в 3, 4 і 5 год. При заході сонця і опівночі). Постарівши, монахи, як кажуть, кидаються у прірву або у воду, посилаючись на книгу Еноха, по якій з'їдені звірами і птахами не буде засуджено. Деякі обряди нагадують християнські таїнства хрещення, покаяння і причастя. Начётчікі з фалаша пояснюють занурення немовляти в воду на 40-й (дівчатка - на 80-й) день, при нареченні імені - очищенням матері, а куштування після щорічної сповіді хліба - умілостівітельние жертвою за гріхи; при поясненні сповіді посилаються на кн. Левіт V, 5. Чернецтво виправдовують безбpaчіeм Іллі і трьох юнаків. Впливу християнства можна приписати покликання ангелів і найменування 12 патріархів апостолами. Фалаша користуються і християнськими книгами, опускаючи лише не підходящий до їх світогляду чи даючи йому своє тлумачення. У них у великій ходу апокрифи і гностичні писання; є і невелика література, нагадує мидраши. Є, між іншим, книги про патріархів і пророків, складені за зразком християнських житій і навіть носять той же назву - «подвиги». Подібно ефіопським християнам, вони встановили щомісячну повторення великих свят. Молитви їх поетичні й зворушливі. В одній з них йдеться про кончину миpa: буде сум'яття, голод, спрага і мор; з'явиться Еліяhу і буде проповідувати 53 роки; потім виконувати свій час небо і земля, світила впадуть, з'явиться Бог і Господь наказав архангелу Міхаелю сурмити на Синаї і Сіона мертві воскреснуть, праведні будуть відділені від грішних. Крім молитов і кадіння, існують і справжні тварини жертвопринесення.
Це здоровий, красивий і працьовитий народ, який займається землеробством і ремеслами, але не торгівлею. Харчуються фалаша печінки з Тієф і дагуссу, їдять дурро, цибулю і часник; ніколи не вживають сирого м'яса, яке у великій ходу у їхніх сусідів. Багатоженство не поширене; одружуються в зрілому віці. Вихованням займаються священики та дабтара; воно складається в читанні і заучуванні псалмів, в тлумаченні Біблії. Становище жінок почесне: немає ні покривал, ні гаремів, подружжя разом ходять на роботу. Кладовища - поза селищами, надгробні камені - без написів; в честь померлих відбувається тризна ( «tazkar» - «поминки»).
- Metz, «Zur Geschichte der F.» ( «Moriatschrift f. Gesch. Wissensch. D. Judemthums», 1878, 1879);
- Flad, «Kurze Schilderung d. bisher unbekannten a bess. Juden »(Базель, 1869);
- Luzzato, «M émoire sur les juifs d'Abyssinie» ( «Archives Israélites», 1852-53);
- Halevy, «Excursion chez les F.» ( «Bullet. Soc. Geograph.», 1869);
- «Prières des F.» (1877);
- Trumpp, «Gö tting. Gel. Anzeigen »(1878);
- Маркон, «Старі і нові відомості про Абісс. євреїв »(збір.« майбуття »). Лист Ф. в Єрусалим видано Зотанбером в «Journ. Asiat. »(1867).
- Flad, «A short description of the Falasha with an outline of the elements and vocabulary» (Базель, 1866);
- Halevy, «Essai sur la langue Agau. Le dialecte des Falashas »(« Actes de la Soc. Philol. », III, 1873).