Д. С. Лихачов
ЕКОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ
Екологія як наука. Екологія, якщо судити але назвою, - це наука. Тим часом спосіб вживання цієї назви зовсім інший; кажуть: «в даному районі хороша чи погана екологія», «екологічна катастрофа», «екологічна обстановка» та ін. Екологи схожі за характером своєї діяльності на пожежних: вони призиваються, щоб рятувати, рятувати, встановлювати і т. д.
Насправді екологія повинна бути наукою не тільки за назвою. Їй слід вивчати обстановку до того, як вона стала поганою або залишилася благополучною.
У чому полягають завдання екології як науки? Екологія вивчає світ як ціле. Мета такого вивчення - можливість допомоги світу, його «лікування» і з'ясування безпеки внесених людиною змін в світ.
Я кажу «світ», бо мова може йти і про природу, і про людину. Поняття цілісності і доцільності світу втілено в слові - «oikos» (грец.) Будинок. Будинком може служити як природа - жива і «мертва», так і та частина світу, якої людина оточує себе. Поняття останнього вимагає пояснень. Людина будує свій будинок - культуру. Сюди входять звички, звичаю, заняття, все їм створюване навколо себе - в чому він живе і що слід називати культурою в широкому сенсі цього слова, включаючи науку, техніку, релігію та ін. Легко порушена може бути природа як органічне ціле і культура як органічне ціле.
Здавалося б, предмет вивчення в тому і в іншому випадку, т. Е. В вивченні цілісності природи, природних зв'язків всього з усім, зв'язків у всьому, що створено людиною, ніж людина сама за своїм бажанням оточив себе (оточив себе за результатами свій діяльності) , нескінченний і заздалегідь передбачає нескінченність свого вивчення.
Однак екологія разом з тим грунтується на певних уявленнях про природу.
Світ створений як ціле з різноманітними внутрішніми зв'язками, які не можна порушувати. Всі біологічні, фізичні, космологічні зв'язку, весь план світу існують для того, щоб світ міг існувати в своїх зв'язках, зберігаючи в собі існування людини.
Проте в світі не все абсолютно (абсолютно) благополучно і ідеально. Неблагополучно багато і в самій людині.
Отже, цілі екології як науки, заснованої на певній філософії, полягають у тому, щоб внести дуже обмежені поправки в різні приватні рідкісні випадки, коли природа «помилилася».
З цим пов'язано не тільки збереження Всесвіту як органічного цілого, але і профілактична допомога природі з боку людини як єдиної істоти в природі, яке може говорити і захищати права природи на гідне існування: права рослин, тварин, риб, навіть ландшафтів з горами, лісами і всією красою, яка теж потребує захисту.
Отже, головна моя думка полягає в тому, що екологія є наука (а не практична діяльність тільки), заснована на певних уявленнях про світ як органічному цілому. Свого часу В. І. Вернадський запропонував поняття «ноосфера», маючи на увазі, що сфера людського впливу є сфера впливу розуму (від грец. «Noos» - розум). Історія, проте, демонструє більшою мірою нерозумне і руйнівний вплив людини, ніж розумне. Тому я запропонував більш скромний термін - «гомосфера» - сфера впливу і впливу на навколишній світ людської діяльності - як розумної, так і нерозумної. Приклади нерозумної діяльності по винищенню природи, природних запасів і культурних цінностей не варто перераховувати. Можна навіть сказати, що ця діяльність все збільшується, і якщо не буде вжито належних заходів, то світу загрожує повне знищення. Виходячи з усього цього, я свого часу запропонував обережний термін для захисту людської культури - екологія культури 1. зустрів спочатку деякі заперечення, але згодом прийнятий і поширився широко в світовій науковій і публіцистичній пресі.
Екологія є поглядом на світ як на будинок. Природа - будинок, в якому живе людина. Але культура теж будинок для людини, причому будинок, створюваний самою людиною. Сюди входять найрізноманітніші явища - матеріально втілені і втілені у вигляді ідей і різного роду духовних цінностей.
Культурна екологія - це і твори архітектури, різних мистецтв, літератури в тому числі, це і мова, це і все культурну спадщину людства. Викиньте що-небудь зі сфери екології культури - і людина втратить частину свого «дому». Тому турботи екологів повинні поширюватися не тільки на умови, в яких живе людина в природі, а й на умови, в яких людина існує в створюваній ним культурі. Культура може бути вищою і менш високою, культура може бути більш зручною для життя і менш зручною. Те й інше не збігається, хоча і стикається. Але стикаються між собою і екологія природи і екологія культури, бо людина не протистоїть природі, а становить собою частину природи. Тому екологія культури разом з екологією природи становлять собою єдине ціле, лише умовно розрізняють і для зручності вивчення.
Органічне, дуже складне єдність властиво не тільки природі, але й людської культури в цілому. Єдність часто порушується і в природі, і в культурі, проте як певна ідеальна форма існування природи людини воно є, і від людини залежить встановити єдність ще й обох цілих - природного і людського.
Але спершу про єдність культури. На відміну від цілісності природи цілісність культури вивчається в різного роду історіях культури. Давно встановлено, що окремі культури, взаімовліяя і соотносясь не тільки в географічному просторі, але і в історичному часі, прагнуть до якогось, не завжди досягається єдності. Пpoгpecc в різного роду засобах повідомлення збільшує можливості об'єднання культур (не завжди, втім, без значних втрат), від яких так чи інакше рятують музеї, бібліотеки, архіви, так просто дбайливе ставлення до пам'яток, властиве поважає своє минуле націям і людям освіченим.
Необхідно, втім, сказати, що так звані історії культури, які вивчають культуру одного народу, одного континенту або цілого людства, втрачають багато зв'язку, які виходять за рамки наших вузьких сучасних уявлень про культуру. Особливо це слід сказати про явища загальнолюдського характеру, взагалі всього того, що виходить за рамки однієї національності або групи національностей.