Етика (від ін. Грец. «Ethos») - наука про мораль, досліджує процес мотивації поведінки, піддає критичному розгляду загальні орієнтації життєдіяльності, обґрунтовує необхідність і найбільш доцільну форму правил спільного співжиття людей, які вони готові прийняти за їх взаємною згодою і виконувати на основі добровільного наміри. Останнє відрізняє мораль і науку про мораль від права. заснованого на силі примусового впливу, хоча етичне обгрунтування самого права також не виключається.
Термін «етика» введений Аристотелем для позначення завершальній частині його вчення, в якому розглядається спрямованість і способи регуляції людської поведінки. Етимологічно термін «етика» походить від поняття, що означає спільне житло, проживання в якому, за логікою речей потрібно виконання деяких загальних правил. До час Аристотеля сенс слова «етос» змінюється і позначає характер, характер, звичку. Таким чином, на момент своєї появи етика визначила свій предмет як наука, що вивчає вчинки людей, їх мотиви і цілі.
У середньовічній етики була відображена більш висока в порівнянні з античністю оцінка людської чуттєвості, більш висока оцінка праці, в тому числі - простого, пов'язаного з ремісничим виробництвом, і сільським господарством. а також історичний погляд людини на власний розвиток.
У християнській ідеї Воскресіння з мертвих затверджується не тільки збереження посмертного існування душі, але покладається також і відновлення перетвореного, звільненого від гріха тіла. Це пов'язано саме з усвідомленням значення чуттєвих сторін буття людини. У той же час чуттєві прояви людського життя осмислені в християнстві з точки зору необхідності їх розумного контролю. У самій ідеї первородного гріха можна побачити нове розуміння завдань людини щодо свого власного розвитку, свого вдосконалення, в тому числі і особливого ставлення до своєї чуттєвості. Тепер це вже не характерне для античності «дороблення» першої природи, а її повна переробка: відмова від однієї, гріховної природи і формування іншої - зміненій, поставленої під контроль людського розуму. Вкрай важливим досягненням в русі по цьому шляху стало формування ідеї витіснення зла на рівні мотивів, тобто витіснення самих гріховних помислів. Значну роль зіграло розуміння совісті як голосу Бога в людині, що забороняє негідні вчинки. У цьому ключі розвивається стала вкрай актуальною в сучасному світі ідея ненасильства. Непротивлення злу насильством означає прагнення до зменшення зла, за рахунок ліквідації у особи, яка застосовує насильство, мотиву його насильницького дії.
Етика Нового часу мала складну історію виникнення. З самого початку вона базувалася на різних, навіть суперечать один одному принципах, які отримували в концепціях окремих мислителів своє особливе поєднання. В її основі знаходяться гуманістичні ідеї, розвинені в епоху Відродження, принцип особистої відповідальності, введений через протестантську ідеологію, ліберальний принцип, який поставив окремого індивіда з його бажаннями в центр міркування, і який вважає основні функції держави в захисті прав і свобод особистості.
У XVII ст. моральні теорії відображають складності процесу виникнення капіталістичного суспільства, невпевненість людини в своїй долі і разом з тим заохочують ініціативу, спрямовану на практичні досягнення. В етиці це призводить до поєднання двох протилежних підходів: прагнення до особистого щастя, насолоди, радості на нижчому емпіричному рівні буття суб'єкта і прагнення до набуття стоїчного спокою на іншому - вищому рівні буття. Вища моральне буття осмислюється через суто раціональні конструкції, пов'язані із затвердженням інтелектуальної інтуїції, вродженого знання. У них чуттєві сторони буття суб'єкта фактично повністю долаються.
В етиці Нового часу знаходить вираз ідея історії. У концепціях просвітителів, Гегеля. Маркса мораль розуміється як відносна, специфічна для кожного конкретного етапу розвитку суспільства, в кантівської філософії історичний розгляд моральності, навпаки, підпорядковане дослідженню тих умов, при яких абсолютні моральні принципи можуть стати, дієвими, практично здійсненними. У Гегеля історичний підхід розвивається на основі тези про те, що автономна моральна воля безсила, не може знайти шукану зв'язок з цілим. Вона стає дієвою лише в силу того, що спирається на інститути сім'ї, громадянського суспільства і держави. Тому в підсумку історичного розвитку мораль мислиться у Гегеля як збігається з досконалою традицією. XIX ст. це також період, що дає потужний сплеск утилітарному розуміння моральності (Бентам. Міль).
Сучасна етика зіткнулася з досить складною ситуацією, в якій багато традиційні моральні цінності виявилися переглянуті. Традиції, в яких раніше багато в чому бачилося підставу вихідних моральних принципів, часто виявилися зруйнованими. Вони втратили своє значення в зв'язку з глобальними процесами, що розвиваються в суспільстві і швидким темпом зміни виробництва, переорієнтацією його на масове споживання. В результаті цього виникла ситуація в якій протилежні моральні принципи постали як одно обгрунтовані, в однаковій мірі виводяться з розуму. Це, за словами А. Макінтаіра, призвело до того, що раціональні аргументи в моралі в основному стали використовуватися для доказу тих тез, які попередньо вже були у того, хто їх приводив.
Нові наукові відкриття і нові технології дали потужний сплеск розвитку прикладної етики. У XX ст. було розроблено безліч нових професійних кодексів моралі, отримала розвиток етика бізнесу, біоетика, етика юриста, працівника засобів масової інформації і т.д. Вчені, лікарі, філософи стали обговорювати такі проблеми як пересадка органів, евтаназія, створення трансгенних тварин, клонування людини. Людина в набагато більшому ступені, ніж раніше відчув свою відповідальність за розвиток всього живого на землі і став обговорювати ці проблеми не тільки з точки зору своїх власних інтересів виживання, а й з точки зору визнання самоцінності факту життя, факту існування як такого.
Важливим кроком, що представляє реакцію на сучасну ситуацію в розвитку суспільства, стала спроба зрозуміти мораль в конструктивному плані, уявити її як нескінченний в своєму продовженні дискурс, спрямований на вироблення прийнятних для всіх його учасників рішень. Це отримує розвиток в працях К.О.Апеля. Ю.Хабермаса. Р.Алексі і ін. Етика дискурсу спрямована проти антінорматівізм, вона намагається виробити єдині орієнтири, здатні об'єднати людей в боротьбі з глобальними загрозами, які стали перед людством.
Безсумнівним досягненням сучасної етики стало виявлення слабкостей утилітарної теорії, формулювання тези про те, що деякі базисні права людини повинні бути зрозумілі саме в абсолютному значенні як цінності, не пов'язані безпосередньо з питанням про суспільне благо. Вони повинні дотримуватися навіть тоді, коли це не призводить до збільшення суспільних благ.
Аристотель. Нікомахова етика // Соч. в 4 т. Т. 4. М. Думка 1984;
Дробницкий О.Г. Поняття моралі: історико-критичний нарис. М. Наука, 1974;
Макінтаір А. Після чесноти: Дослідження теорії моралі. М. Академічний Проект;
Соловйов В.С. Виправдання добра. Моральна філософія // Соч. в 2 т. Т. 1. М. Думка, 1988;
Спіноза Б. Етика // Соч. 2 т. Т.1. М. Соцекгіз, 1957;
Юм Д. Трактат про людську природу. Книга третя. Про мораль. Соч. в 2 т. Т. 1. М. Думка, 1965.
Вихідні дані:
