· В одну і ту ж епоху вони можуть паралельно співіснувати і діяти в якості регулятивов;
3. Структура етики.
Залежно від приналежності тієї чи іншої етичної школі, від завдань, що стоять перед етикою як наукою і навчальною дисципліною, етика структурується по-різному. На основі принципів гуманістичної етики та її ролі як "практичної філософії" в ееструктуревиделяются наступні блоки:
а) моралі, б) етичних
Вищі моральні цінності
Нормативна етика - дає обгрунтування моральних принципів і норм, які базуються нависшіх моральних цінностях, виступають як теоретичний розвиток і доповнення моральної свідомості суспільства і особистості і наказують з позицій повинності (деонтології) певні правила поведінки у взаєминах людей, допомагаючи людині виробити стратегію і тактику "правильної життя ".
Прикладна етика - на основі нормативної етики виконує практичну функцію навчання людей належного поведінці в конкретних ситуаціях і в певних сферах їх життєдіяльності. Прикладна етика також має свою структуру. У неї входять:
екологічна етика і біоетика;
етика міжособистісного спілкування;
етика ділового спілкування;
4. НОРМАТИВНА ЕТИКА. ВИЩІ МОРАЛЬНІ ЦІННОСТІ
Традиційна завдання етики - бути «практичною філософією» реалізується, перш за все, нормативної етикою. яка «допомагає» моралі у виробленні найбільш загальних понять (боргу, сенсу життя та ін.), в обгрунтуванні і оцінці моральних цінностей, у встановленні їх субординації. Нормативна етика виступає своєрідною формою зв'язку теоретичної етики та практичної моралі. Втілюючись в нормативних формах знання, що утворюють систему норм практичної моралі, вона, по каналах етичного освіти і морального виховання, безпосередньо бере участь у перетворенні морального життя суспільства і формуванні особистості.
Таким чином, нормативна етика служить «передавальним механізмом» від теоретичної до прикладної етики, що займається моральними колізіями в конкретних ситуаціях і сферах суспільної практики. Для цього необхідно попереднє рішення проблем моральних пріоритетів і цінностей. Ці проблеми якраз ставляться і вирішуються нормативної етикою на основі вчення оморальних цінностях, що виробляються людством в процесі історичного розвитку моральності.
Моральні цінності - це громадські установки, імперативи, цілі та проекти, виражені в формі нормативних уявлень про добро і зло, справедливе і несправедливе, про сенс життя і призначення людини, про його ідеалах і принципах. Уявлення про цінності, по-перше, дозволяють обгрунтувати нормативні моральниетребованія до людини. По-друге, вони служать нормативної формою моральнойоріентаціі людини в світі, пропонуючи йому конкретні і часто «готові» регулятиви дій. По-третє, в наших уявленнях про цінності одночасно міститься оцінка явищ дійсності, людей і їх вчинків з точки зору їх моральнойзначімості.
Ставленнядо цінностям, виявлення міри їх значущості для людей міститься в понятті «оцінка». Моральна оцінка моральних і внеморальной цінностей створює ієрархію цінностей. обґрунтовує їх нерівність і супідрядність. Моральні цінності можуть бути розташовані таким чином:
а) за ступенем їх значимості (для людства в цілому; для різних груп людей; для окремої людини) - загальнолюдські, групповиеііндівідуальние;
б) за способом їх взаємозв'язку один з одним -альтернатівние (володіють яскраво вираженою тенденцією взаємовиключення і боротьби) ікомплементарние (взаємодоповнюють один одного);
в) за місцем в ієрархії цінностей - тут особливо виділяються вищі моральниеценності.
Ділення це досить умовно і носить суб'єктивний характер. т. к. кожна людина (а тим більше група людей) на основі власних уподобань та інтересів може оголошувати одні цінності вищими і загальнозначущими, а інші - принижувати або навіть заперечувати. Але в результаті цього вибору і утворюється ієрархічна система ціннісних орієнтацій, на основі якої у кожної людини складається особистісна стратегія і тактика «правильного життя», яка визначає генеральну лінію його буття і відносин зі світом та іншими людьми.
ВИЩІ МОРАЛЬНІ ЦІННОСТІ
Свобода і відповідальність
Моральна свобода є цінністю, до досягнення которойчеловек прагне і володіння якої є для негоблаго. Разом з тим вона одночасно - і умова прояви його моральності, вчинення ним моральних вчинків і дій.
Існує ряд проблем в розумінні суті моральної свободи.
1.Проблема співвідношення свободи і необхідності, на яку є дві протилежні точки зору - фаталізм і волюнтаризм. Етичний фаталізм, абсолютизуючи необхідність, ставить людину в повну - фатальну залежність від об'єктивних обставин. Тому людина не вільний у своїх вчинках: вся його життя заздалегідь зумовлена, він не в силах нічого змінити в ній, але зате він і не несе ніякої відповідальності за свої дії. Етичний волюнтаризм, навпаки, заперечує будь-яку необхідність і стверджує, що людина абсолютно вільний у своїх моральних рішеннях і повинен надходити лише відповідно до власної волею. Таке розуміння свободи призводить до повної відмови від моральних норм та утвердження свавілля. Але свобода неможлива без обмежень: наявність обмежень - необхідна умова свободи кожного. Тому виправдання свавілля є не що інше, як заперечення свободи. Таким чином, і фаталістичною, і насильницька концепції в кінцевому рахунку заперечують моральну свободу.
Найбільш прийнятним є розуміння необхідності як морального закону. Основні риси цього закону - його розумність і доцільність. Він не створює моральних зобов'язань, а звернений до розуму суб'єкта, закликаючи людину виявляти ці зобов'язання в існуючих цінностях. Цей закон не вимагає автоматичного підпорядкування, він не позбавляє людину моральної незалежності. Він лише вчить розрізняти добро і зло. Тому він - не закон - припис, він - закон свободи. надає людині право вибирати Добро і слідувати йому. Це шлях вільної моральної ініціативи. який не потрапляє в поле прямих заборон або боргу. Моральний закон - це заклик до самореалізації, що дає людині можливість морального розвитку, в основі якого лежить свобода -поведеніе, яке залежить від власних дій, свідомості і волі індивіда.
2.Проблема морального вибору, який виступає формойпроявленія свободи і забезпечується разумоміволей. Будь-яке рішення приймається перш за все розумом, який складає грунт для здійснення вільного вибору, який реалізується інформірованнойволей: саме вона рухає розумом, наказуючи йому прийняття рішень, хоча розум і надає волі відповідні цілі і засоби вибору.
спонукання до вибору
Вибір являетсясвободним, коли до нього підключені всі інтелектуальні і вольові здібності особистості. Він обмежений і не вільний, коли місце розуму займають почуття страху або боргу, викликані зовнішнім примусом або свавіллям, а волевиявлення особистості утруднено протиріччями междухочу, можу і треба.