ФІЛОСОФІЯ - форма суспільної свідомості, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи буття і місце людини в світі.
Предмет і основні проблеми філософії
Термін «філософія» походить від грецьких слів «philia» (любов) і «sophia» (мудрість). За переказами, це слово вперше ввів в ужиток грецький філософ Піфагор. жив в 6 столітті до н.е. В такому розумінні філософії як любові до мудрості корениться глибокий сенс. Ідеал мудреця (на відміну від ученого, інтелектуала), - це образ морально досконалої людини, який не тільки відповідально будує своє власне життя, а й допомагає оточуючим людям вирішувати їх проблеми і долати життєві негаразди. Але що ж допомагає мудреця жити гідно і розумно, часом всупереч жорстокості і божевілля свого історичного часу? Що йому відомо на відміну від інших людей?
Тут і починається власне філософська сфера: мудрець-філософ розповідає про вічні проблеми людського буття (значущих для кожної особистості в усі історичні епохи) і прагне знайти на них обґрунтовані відповіді.
З цих позицій філософію можна визначити як пошук відповідей на вічні проблеми людського буття. До таких вічних проблем можна віднести питання про першооснову буття, про можливість досягнення істини в їх пізнанні, про сутність добра, краси і справедливості, про походження і призначення людини. "Хто ми? Звідки? Куди ми йдемо? »- такий варіант формулювань вічних проблем запропонував християнський мислитель Григорій Богослов. «Що я можу знати? Що я маю робити? На що я можу сподіватися? »- такі наріжні питання філософії на думку великого німецького філософа І. Канта. Центральної ж проблемою, навколо якої концентруються всі інші вічні проблеми філософії, є питання про сенс індивідуального існування, бо саме знання сенсу власного життя робить людину мудрецем - господарем власної долі і розумним учасником життя світового цілого.
При цьому істинний мудрець розуміє, що вічні проблеми буття - на те й вічні, що не мають вичерпних, раз і назавжди даних рішень. Чим глибше і тонше дану відповідь, тим більше нових питань ставить він перед вільної і творчої людською думкою. Прагнення до мудрості, любов до самого процесу її набуття - мабуть, саме це є головною справою життя мудреця-філософа, який - на відміну від самовдоволеного дурня - знає про своє незнання, а тому і не втрачає волі до нескінченного вдосконалення. «Вчене незнання» - ось ще одне можливе визначення філософії, якщо скористатися виразом мислителя епохи Відродження Миколи Кузанського.
Послідовно розмірковуючи над вічними проблемами, філософ-мудрець формує «світогляд». Світогляд є система поглядів на світ, на людину і, найголовніше, на ставлення людини до світу. Звідси не буде помилкою дати ще одне визначення філософії, яке було особливо популярно у російських філософів (С.Л.Франк. П.А.Флоренский і т.д.): філософія є вчення про цілісний світогляді.
На відміну від науки, релігії та мистецтва, які також формують певну систему світогляду, філософський світогляд має низку відмінних рис.
Місце філософії в духовній культурі суспільства
Специфіка філософського світогляду і філософський спосіб вирішення вічних проблем людського буття стають очевидними при порівнянні філософії з наукою, релігією і мистецтвом.
Філософія і наука
Зв'язки між наукою і філософією фундаментальні і багато найбільших філософи були одночасно і видатними вченими. Досить згадати імена Піфагора і Фалеса. Декарта і Лейбніца. Флоренського і Рассела. Науку та філософію споріднює те, що вони є сферами раціональної та доказової духовної діяльності, орієнтованими на досягнення істини, яка в її класичному розумінні є «форма узгодження думки з дійсністю». Однак між ними є щонайменше два серйозних відмінності:
1). будь-яка наука має справу з фіксованою предметною областю і ніколи не претендує на формулювання універсальних закономірностей буття. Так, фізика відкриває закони фізичної реальності; хімія - хімічної, психологія - психологічної. При цьому закони фізики вельми опосередковано пов'язані з психічним життям, а закони психічного життя, в свою чергу, не працюють в сфері фізичних взаємодій. Філософія ж, на відміну від науки, виносить універсальні судження і прагне відкрити закони всього світового цілого. Більш того, якщо якась філософська школа відмовляється від такого завдання побудови універсальних міросхематік, - вона повинна привести універсальне обгрунтування свого небажання займатися подібними проблемами;
2). наука традиційно абстрагується від проблеми цінностей і від винесення ціннісних суджень. Вона шукає істину - те, що є в самих речах, які не обговорюючи, хорошим чи поганим є те, що вона знайшла, і чи є у всьому цьому якийсь сенс. Іншими словами, наука відповідає переважно на питання «чому?» «Як?» І «звідки?», Але вважає за краще не задаватися метафізичними питаннями типу «навіщо?» І «для чого?». На відміну від науки, ціннісна компонента знання непереборна з філософії. Вона, претендуючи на рішення вічних проблем буття, орієнтована не тільки на пошук істини, як форми узгодження думки з буттям, але також на пізнання і утвердження цінностей, як форм узгодження буття з людською думкою. Справді, маючи уявлення про добро, ми намагаємося перебудувати відповідно до них як свою власну поведінку, так і навколишні обставини життя. Знаючи, що в світі є щось прекрасне і сформувавши систему відповідних ідеальних уявлень, ми творимо відповідно до неї прекрасне художній твір, змінюємо в кращу сторону матеріальну дійсність або усуваємо потворні речі.
У трактуванні взаємин з наукою у філософії є дві тупикових крайності. Це, з одного боку, натурфілософія, як спроба будувати універсальні картини світу без опори на дані науки, а, з іншого - позитивізм, який закликає філософію відмовитися від обговорення метафізичної (перш за все ціннісної) проблематики і зосередитися виключно на узагальненні позитивних фактів науки. Проходження між Сциллою натурфілософії і Харибдою позитивізму має на увазі постійний творчий і Взаємозбагачуючий діалог між наукою і філософією: увагу конкретних наук до універсальних філософським моделям і схемам пояснення і, назад, облік філософською думкою теоретичних і експериментальних результатів, отриманих в сучасних наукових дослідженнях.
Філософія і релігія
Як і філософія, релігійний світогляд пропонує людині систему цінностей - норм, ідеалів і цілей діяльності, відповідно до яких він може планувати свою поведінку в світі, здійснювати акти оцінки та самооцінки. Як і філософія, релігія пропонує свою універсальну картину світу, в основі якої лежить акт божественного творчості. Ціннісний і універсальний характер релігійного світогляду зближують його з філософією, однак між двома цими найважливішими сферами духовної культури існують принципові відмінності. Справа в тому, що релігійні ідеї і цінності приймаються актом релігійної віри - серцем, а не розумом; особистим і внераціональним досвідом, а не на основі раціональних аргументів, як це властиво філософії. Система релігійних цінностей носить трансцендентний, тобто надлюдський і сверхраціональном, характер, виходячи або від Бога (як в християнстві) або від його пророків (як в юдаїзмі та ісламі), або від святих подвижників, які досягли особливої небесної мудрості і святості, як це характерно для багатьох релігійних систем Індії. Віруючий може при цьому і зовсім раціонально не доводить свого світогляду, в той час як процедура логічного обгрунтування своїх ідей обов'язкове для людини, яка претендує на філософський характер світогляду.