Виконала студентка групи ІУ5-71 Виломова Е.А.
Московський Державний Технічний Університет імені Н. Е. Баумана
Початок розвитку європейської філософії було покладено в Древній Греції в 5 - 4 ст. до н. е. Вона виникла і розвивалася в тісному зв'язку з зачатками конкретних знань про природу. Перші давньогрецькі філософи були одночасно і натуралістами. Вони робили спроби науково пояснити походження Землі, Сонця, зірок, тварин, рослин і людини. Ними були висловлені цікаві ідеї про рух, величині і формі небесних тіл, про причини сонячних затемнень, про кількість днів у році і т. Д.
Одним з найбільш великих філософських вчень раннегреческой філософії є вчення Геракліта Ефеського
Геракліт жив у напружений і критичний для грецької історії період. Гостра боротьба демосу проти родової аристократії призвела до падіння влади останньої, йшла визвольна боротьба малоазійських грецьких полісів і всієї Еллади проти Перської царства за свою незалежність. Не дивно, що Геракліт оголосив війну (боротьбу взагалі) "батьком" всього, "царем" всього.
Філософія Геракліта була найбільш передовим вченням в період формування рабовласницького способу виробництва в стародавній Греції. Він виступив на захист іонійського матеріалізму і стихійної діалектики проти ідеалістичних і антідіалектіческім течій. Своє передове філософське вчення Геракліт розвивав у боротьбі проти міфологічного світогляду Гомера і Гесіода, проти ідеалістичних і антідіалектіческім філософських вчень Піфагора, Ксенофан, Гекатея.
Гераклітова філософія є вершиною стихійного діалектичного розуміння світу не тільки в досократовокой філософії взагалі. Тут мова йде не про цільної теоретичної системі діалектичного підходу до світу, а скоріше про інтуїтивний поясненні сутнісних і в той же час універсальних рис діалектики. І хоча деякі пізніші мислителі глибше, ніж Геракліт, розробили окремі сторони зародилися концепцій діалектики, але ні в кого з них не було такого універсального погляди, яке було у Геракліта.
Глава I. Проблеми пізнання.
1.Істочнікі і характер людських знань.
Геракліт - один з перших античних філософів, від якого збереглися тексти, що відносяться до питання про пізнання. Предметом людських знань Геракліт, як матеріаліст, вважав природу.
Геракліт намагався розрізнити роль почуттів і роль мислення в пізнанні істини: природа пізнається почуттями, але очі і вуха тих, хто має "грубі душі", - погані свідки; просте накопичення фактів, "многознание» не робить людину розумною, - необхідно розумне пізнання космосу.
Геракліт одним з перших звернув увагу на характер людського пізнання. Пізнання, відповідно до його поглядів, прагне осягнути сутність, тобто логос. Хто його не розуміє, не може нічого зрозуміти в розвитку світу. Значну увагу він приділяє відмінності "многознания", "многоучёності" від справжньої мудрості. Многознание на відміну від справжньої мудрості не сприяє дійсному пізнанню принципів світу, але швидше за зриває їх.
Геракліт не тільки заперечував проти сліпого накопичення знань, які не пронизаних світлом осягає філософської думки. Він також заперечує проти несвідомо проходження традиції, проти некритичного запозичення чужих поглядів. Єдиною мудрістю, за Гераклітом, є "знання думки, яка скрізь всім править", тобто логос.
Як світ, так і проматерія і Гераклітом логос існують об'єктивно, тобто незалежно від людської свідомості. Тому і гераклітова діалектика є діалектикою об'єктивною. Це діалектика розвитку об'єктивно існуючого світу. Він надавав значення оцінці ставлення світу до пізнання. Геракліт підкреслював, що всі стани і властивості світу завжди релятивних: "Море наповнене водою наічістейшей і наігрязнейшей: для риб вона придатна, корисна, для людей - брудна і згубна".
2. Відносність усіх властивостей і речей.
Геракліт зазначав відносність повсюдно вживаних понять: "Прекрасна з мавп огидна, якщо порівняти її з людським поколінням" [i]. Геракліт звертає увагу на деякі об'єктивно існуючі аспекти відносин між суб'єктом і об'єктом у процесі пізнання. Думка про відносності властивостей отримує ще більш загальне формулювання в 62-му фрагменті. "Безсмертні, - стверджує тут Геракліт, - смертні, смертні - безсмертні; життя одних є смерть інших, і смерть одних є життя інших".
Відносність властивостей поширюється на оцінки естетичні і на оцінки, що стосуються людської мудрості, і на оцінки моральних якостей: наймудріший з людей в порівнянні з богом здається мавпою - й за своєю мудрістю, і за красою, і за всіма іншими. Постійний рух, зміна, перехід кожного явища в протилежне мають як необхідну слідства відносне всіх властивостей і речей. Жодне якість вічно змінюється природи не є властивість безвідносне, абсолютна. Світ єдиний, в світі все пов'язано між собою, будь-яке явище і властивість переходить у власну протилежність, і тому будь-яке якість повинна характеризуватися не як ізольоване і в своїй ізольованості абсолютне, а як якість відносне.
"Якщо тільки вірити Геракліту Ефеської, який стверджує, що свині купаються в грязі, птиці в пилу або в попелі", - читаємо ми в 37 ом фрагменті, - то тут підкреслюється і затверджується думка про відносність уявлень про чистоту: люди вважають, що вони очищаються, коли вони викуповують у воді, свині - в грязі, а птиці - в пилу ".
ГЛАВА П. Ідея загального руху, і зміни.
1. Життя - це рух і активність.
Геракліт, як один з основоположників діалектики вчив: "На що входить в одну і ту ж річку течуть все нові і нові води", "В одну і ту ж річку ми входимо і не входимо, існуємо і не існуємо". Образ вічно поточної річки у Геракліта символізує вічно змінюється світ, вічно оновлюється буття. На прикладі незабутнього образу річки Геракліт показав, що природа речей очевидна, а сутність буття активна. Світ - процес, потік речей. Саме життя - рух і активність. Все, що рухається, то живе; все, що живе, то рухається. Все '' безсмертне '' рухається вічно, все "смертне" - тимчасово. "Смертну природу" неможливо застигнути двічі в одному і тому ж стані, як і людське життя.
"Бо те, що було, минуло; то, що буде, наближається, стає справжнім, віддаляється ". Життя і смерть, народження і загибель, і взагалі протилежності виникнення і зникнення пов'язані між собою, обумовлюють і припускають один одного. Майбутнє, наближаючись, стає справжнім; становлення справжнього є в той же час його видалення в минуле. Будь-яке "тепер" є в той же час і "не тепер".
Образ гераклітова річки, що символізує і світ, і космос, висловлює обидва протилежних аспекти буття: як загальне протягом речей, так і загальний відносний спокій
Космічний вогонь заходами (порціями) спалахує і заходами згасає. Перетворення вогню в море відбувається за певною мірою, як і море, отримує свою міру по тій же пропорції, яка була раніше, ніж виникла земля. Тільки при дотриманні цих заходів, порцій, тобто кількісних матеріальних пропорції трьох світових стихій, може, за Гераклітом, зберегтися космос, існуючий світопорядок
Думка про загальному русі і зміні тісно пов'язана у Геракліта з діалектичним розумінням самого процесу руху. Геракліт стверджував, що з факту руху і безперервного мінливості речей слід суперечливий характер їх існування, тому що про кожного рухомому предметі необхідно одночасно стверджувати, що, оскільки він рухається, він і існує, і не існує в один і той же час. Таким чином, підхід Геракліта до проблеми єдності буття диалектичен. І так само діалектично її рішення. При розгляді першооснови він виходив із вічності, як матерії, так і руху, поєднуючи при цьому принцип субстанціональної єдності і принцип загальності руху і зміни. Це, по-перше, а по-друге, сам принцип загального зміни зрозумілий їм діалектично.
Рух, в кінцевому рахунку, визнається вічним, але винесеним з середовища природного буття і тому непізнавані. Геракліт фактично запропонував єдино можливе рішення проблеми, коли визнав саме першооснова постійно мінливих і перехідним в протилежні стани. Таким першоосновою був для нього вогонь. Вогонь найбільш відповідає його мети, бо з ним пов'язано уявлення про життєвий теплі. І це також наочний образ постійної зміни. Він змінюється сам і змінює все, з чим стикається. Тому космос в цілому і все, що знаходиться в ньому, Геракліт оголошує видозміною первоогня, наслідком його згущення і розрідження. Цей первоогонь переходить в протилежні стихії: або у воду, утворює море, яке виробляє "рухається вгору світле випаровування", тобто небо, повітря і "рухається вниз темне випаровування", тобто землю; або - в землю, коли щільні частини вогню зосереджуються разом, а з землі в результаті розрідження відбувається волога, а при випаровуванні волога утворюється повітря ". І так постійно:". на вогонь обмінюється все, і вогонь - на все, як на золото - товари, і на товари - золото ".
Єдине Геракліта це не тільки одне, яке перетворюється на протилежне, оскільки протилежності властиві йому самому. Єдине Геракліта - це гармонія протилежностей. Єдино не тільки буття в цілому. Єдіна кожна річ. "Все одно: ділене - неподільне, народжене - ненароджені, смертне - безсмертне, логос - вічність, батько - син, бог - справедливість". "Зв'язки: ціле і неціле, сходить і розходиться, згідне і разногласное, і з усього - одне, з одного - все".
«Одне і те ж в нас - живе і мертве, бодрствующее і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це "." День - ніч, зима - літо, війна - мир, достаток - голод (все протилежності) ". Шлях вгору і вниз - один і той же ».
Оскільки кожна річ є єдине ціле, що складається з протилежностей, вона представляє стан їх боротьби, в результаті якої і відбувається перехід в протилежний стан.
Але для Геракліта не менше значення, ніж боротьба, має зв'язок протилежностей, їх гармонія. Він говорить про найгарнішою гармонії, що отримується з розходиться. Поки є гармонія, зв'язок натягу і розтягування, є і ціле.
Таким чином, Геракліт намічає основну діалектичну закономірність руху: оскільки єдине розщеплено на протилежні частини, сторони, моменти і кожна річ є єдність протилежностей, то всяка зміна здійснюється через боротьбу протилежностей і є разом з тим перехід в протилежний стан.
ГЛАВА Ш. Вчення про Логос.
1.Смисл терміна "логос".
Ідея логосу складає центральну частину вчення Геракліта і відіграє провідну роль в його поглядах. Сенс терміна "логос" змінювався в залежності від контексту.
Багатозначність терміна "логос", розуміння якого у фрагментах Геракліта ускладнено різноманітністю і невизначеністю вкладається в нього утримання, мимоволі змушує розглядати цей термін в контексті його основних ідей.
Використовуючи багатозначний зміст терміну "логос", Геракліт залишається вірним собі. "Хоча цей логос існує вічно, нерозуміючими бувають люди і перш, ніж почують (про нього), і, почувши вперше, бо, хоча все відбувається згідно з цим логосу, вони виглядають недосвідченими, коли вони підходять до таких слів і справ, які я викладаю, розрізняючи кожне по його природі і пояснюючи, як воно, по суті. Від інших же людей, виключаючи названих, приховано те, що вони роблять, коли не спимо, подібно до того, як вони забувають і те, що робили, уві сні ".
Об'єктивний і суб'єктивний логос.
У трактуванні логосу Гераклітом є дві сторони. З одного боку, це - то об'єктивне, що він хоче висловити цим поняттям, або, - об'єктивний закон. З іншого боку, вираз цього поняття в мисленні передається за допомогою слова чи інакше - то, що відповідає поняттю. Згідно Геракліта, суб'єктивний логос людей має всі можливості бути в згоді з об'єктивним логосом, але більшість людей в силу обивательського зарозумілості і умонастрої знаходяться в розладі з ним. Більшість, схильне до чуттєвих задоволень і духовної сплячці, не вміє ні вислухати, ні сказати. На противагу більшості, суб'єктивний логос яких розходиться з об'єктивним логосом, логос-розум найкращих людей, в чиїх душах вогненний елемент переважає над вологим, знаходиться в згоді з логосом світу.
Про Логос як істини, правди говориться і у Фрагменті 28: "Те, що самий випробуваний (мудрець) знає і дотримується, є тільки думка. І, проте, Правда наздожене брехунів і лжесвідків".
Тут можна бачити об'єктивний загальний сенс істини логосу, перевага його над будь-яким індивідуальним поданням, хоча б навіть людини наімудрейшего, неминучість перемоги істини над будь-яким суб'єктивною думкою, над лжесвідченням.
Як би не вирішував Геракліт питання про відношення мислення до почуттів або відчуттям, безперечні спроби Геракліта звести душу в цілому, до її матеріальній основі. Таку основу він бачив у сухому вогняному єстві. Фізики вогню в психології Геракліта сприяє вчення про вогненної "Психо". У зв'язку з цим Геракліт стверджує, ніби наймудріша і найкраща та душа, природа якої характеризується "сухим блиском", і навпаки, найгірша душа у п'яниць:
Одна з заслуг Геракліта полягає в постановці гносеологічної проблеми і в спробі адекватно виразити зв'язок суб'єктивного логосу, що вимагає несуперечності, з об'єктивним "логосом" буття, глибоко суперечливим за своєю суттю. На шляху узгодження суб'єктивного логосу з об'єктивним стародавній мислитель зіткнувся з труднощами, результатом яких і з'явилися його оригінальний стиль, його парадокси і все його "метафізичне" вчення про Логос.
Вчення Геракліта Ефеського було обумовлено трьома факторами:
історичними подіями, що відбувалися в грецькому світі на рубежі 6 - 7ВВ .;
критичним осмисленням міфопоетичних і філософських поглядів попередників Геракліта (Гомера, Гесіода, мілетцев, Ксенофана і ін.);
Особистістю філософа, його талантом і поетичним складом розуму, його темпераментом і надзвичайно чутливою реакцією на події, що відбуваються.
Геракліт відкрив нову картину світу і став родоначальником діалектичної ідеї про суперечливо-парадоксальну природу речей, про єдність і боротьбу протилежностей як джерело буття кожної справи і загального становлення, руху і зміни. Хоча ніхто з мислителів до і після Геракліта не виразив ідею руху і зміни настільки рельєфно і вражаюче, як це зробив Геракліт в смислеобразе вічно поточної річки, тим не менш, він не був просто філософом становлення, як це нерідко прийнято вважати на основі платонівської - арістотелівської традиції.
Стихійна діалектика ефеського матеріаліста була історично обмежена. Загальний рух Геракліт розумів як замкнутий кругообіг природи; йому була зовсім чужа історичність, ідея нескінченного поступального розвитку. Герцен говорив про "білячому колесі життя" Геракліта, у якого намічалося вчення про "світовому рік", про циклічний розвиток космосу і про повернення його в первісний стан. Цю антідіалектіческім ідею Геракліта згодом розробили стоїки. Висловивши стихійну здогад про боротьбу, як про "батька" і "управителя" всіх змін, Геракліт був зовсім далекий розуміння абсолютного значення боротьби і відносного значення єдності протилежностей.
При всій своїй примітивності наївний матеріалізм і стихійна діалектика Геракліта Ефеського зіграли свою роль - їм було покладено початок науці древніх греків.
За тисячу з лишком років розвитку давньогрецької філософії матеріалізм та ідеалізм, діалектика і метафізика, що склалися на грунті Стародавньої Греції, не залишалися в незмінному вигляді, але зазнали тривалу і складну еволюцію, що відображала, в кінцевому рахунку, діалектику історичного розвитку античного рабовласницького суспільства.