· Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.
o Історичний матеріалізм.
o Діалектичний матеріалізм.
Загальна характеристика некласичної філософії
Некласична філософія викликана реакцією на філософію Гегеля (див. Минулу лекцію).
Некласичний характер філософських напрямків, починаючи з середини XIX ст. обумовлений декількома моментами:
1) Філософія починає приймати більш практичні і конкретні форми, спрямовані на реалізацію практичних цілей. Філософія відмовляється від тенденції замикатися в абстрактних, абстрактних і далеких від життя схемах і ставить реальні завдання.
Для Маркса ці завдання носять економічний, політичний, ідеологічний характер.
Для ірраціональнихнаправленій - характер подолання кризи культури, особистості, ставлять перед собою педагогічні завдання і створення нових цінностей людського існування.
Для позитивістів - це практичний ідеал створення наукової методології, який безпомилково універсально дозволив би перетворити науку в виробництво.
Персоналізм - (протягом розвивалося в 20 ст.) Муньє писав - «це не є якась філософія, це сукупність заходів».
2) Філософія починає виражатися в нетрадиційній формі, тобто філософські трактати, філософська система змінюються публіцистичними, художніми творами, тобто практично орієнтованими текстами.
Поряд з цим розвиваються традиційні класичні форми. До кінця 19 ст. стали відроджуватися неокантіанство. неогегельянство. феноменологія. відроджується наукова філософія.
Антропологічний матеріалізм Людвіга Фейєрбаха
Відразу після смерті Гегеля в німецькій філософії склалися два напрямки: ліве і праве гегельянство.
Ліве гегельянство - навпаки, бачило в історизм Гегеля основу для критики і перетворення існуючого стану речей.
Знаменита гегелівська формула «Все розумне дійсно і все дійсне розумно» по-різному розумілася представниками цих двох напрямків.
Згідно з Гегелем все, що існує, - це реалізація розумної необхідності, логічного плану, спочатку існував в надрах абсолютного духу.
Праві гегельянці в цьому бачать апологію всього існуючого і доводять тезу примирення з дійсністю. Навіть якщо людині щось здається нерозумним або несправедливим, то він просто до кінця не розуміє цю логіку світового процесу. Немає сенсу боротися, критикувати, перетворювати те, що існує.
Ліві гегельянці - навпаки, бачили в цій формулі революційний заклик. Оскільки, діалектичний принцип розвитку на увазі, що всі дійсне зараз колись перейде в недійсне. Тобто перейде в свою протилежність, а значить, все розумне зараз колись стане нерозумним.
Все дійсне містить в собі зародок нерозумності. Тому все дійсне гідне загибелі, а все розумне, що є в людській свідомості, гідно стати дійсним. Тобто в діалектиці бачили підстава для перетворення суспільства.
Крім того, гегелівський принцип заперечення лівими абсолютизується, тобто заперечення - це універсальний спосіб розвитку.
Фейєрбах - лівий гегельянець - вперше сформулював критику.
Перше, за що він критикував Гегеля - це гегелівський ідеалізм.
Фейєрбах бачить в абсолютному ідеалізмі Гегеля завуальовану релігію (теологію).
За Фейербахом. філософія повинна бути абсолютно автономною діяльністю, чисто раціональної. Вона не повинна посилатися на релігійні потойбічні сили. Вона повинна осмислювати і описувати те, що є в реальному світі (в цьому основа його матеріалізму).
Друге, за що він критикував Гегеля - це те, що індивідуальне початок Гегеля виявляється поглинутим абсолютним початком. Кожен індивідуальний суб'єкт (за Гегелем) є лише маленький момент розвитку абсолютного духу і не має самостійного значення.
Філософія повинна висловити основні цінності людського життя і основну позицію людського існування, а не абсолютного духу, якого не можливо помацати.
Людини. Фейєрбах розумів як природна істота, в якому духовне і тілесне знаходиться в нерозривній єдності, таке психофізичний істота.
Помилкою всієї попередньої філософії - Фейєрбах вважає - спробу поділу духовного і фізичного. Така людина - в абстракції. У реальному ж людині духовне невіддільне від фізичного.
Тому сила філософських абстракцій для конкретної людського життя дуже мало що значить. Необхідно створити філософію, яка відображала б не просто абстрактну думку, а відображала б реальну життя.
«Істина - є життя, а не думка».
Цілісна сутність людини носить не індивідуальний, а родової характер, за Фейербахом. Тобто окрема людина, ізольований індивід, не містить у собі своєю сутністю.
Людина зустрічається зі своєю сутністю тільки, коли відкриває для себе іншу людину. Тому не просто якийсь «Я» потрібно брати в основу філософії, а зв'язку «Я-ТИ» - це і є вираження людської сутності і людської природи. Тільки коли людина одночасно є і «Я» і «ТИ», коли розуміє не тільки себе, а й інших, тільки тоді людина себе реалізовує і може вважатися людиною. В реальності людських відносин, коли «Я» і «ТИ» гармонія між людьми важкодосяжним і люди знаходяться на самому справі в ситуації відчуження один від одного. Але найголовніше відчуження відбувається коли людина цю сутність «Я-ТИ» не знайшовши можливості реалізувати в реальному житті, переносить в вигаданий, потойбічний, якийсь абсолютний, ідеальний світ.
Одна з основних робіт Фейєрбаха називається «Сутність християнства».
Релігія - за Фейербахом - це результат відчуження, коли свою власну сутність людина переносить на якесь абсолютне істота.
Все, що є невираженого в людській особистості: любов, дружба - людина компенсує, переносячи на особистість Бога. І зв'язка «Я-ТИ» стає релігійної.
Вчення про відчуження людської сутності у поза згодом лягло в основу марксистського вчення про відчуження.
Маркс головним своїм завданням поставив подолання відчуження.
Результат релігійного відчуження починає протистояти людині, як сила зовнішня по відношенню до нього і тому принижує людину сила.
Головне завдання (Фейєрбах) - звільнити людину і повернути йому втрачену панування над своїм власним життям.
Якщо в атеїстичних навчаннях епохи Просвітництва в релігії бачили «опіум для народу», тобто релігія - результат обману народу, то - за Фейербахом - релігія - «опіум народу», тобто створений ним для самого себе.
Головне завдання Фейєрбаха. отже, створити нову релігію - це повинна бути релігія любові і така релігія, в якій Богом для людини виступає інша людина. Тобто «Я-ТИ» переходить в «Я-Я».