Назвемо так філософську, ідеологічну, етичну концепцію, в рамках якої ми жили і мислили до останнього часу, а багато хто живе і мислять сьогодні. Марк-СИЗМ є лише одним з відгалужень даного світорозуміння, але саме в ньому воно знайшло найбільш повне своє втілення.
Філософія повинності лежить в основі тих педагогічних поглядів, які називають «педагогікою формування».
Таким чином, філософія повинності не тільки ігнорує внутрішні духовні сили людини як джерело, стимул його активності, але і знімає відповідь-ність з людини за його діяння, спосіб життя.
Філософія існування (екзистенціалізм)
Екзистенціалізм - напрямок сучасної філософії, що виникло на початку століття в Росії (І.А.Бердяев, Л. Шестов), пізніше отримало розвиток в Німеччині (О.Больнов, М. Хайдеггер, К. Ясперс) і у Франції (А.Камю, Ф.Кафку, Ж.П.Сартр). Сьогодні екзистенціалізм об'єднує різні філософські та психологічні концепції, що зосередили свою увагу на особистості як індивідуальності, на осягненні сенсу людського існування. Відправна точка зору даної концепції - визнання унікальності, індивідуальності, винятковості кожного одиничного людського буття, кожної особистості.
Людина реалізує себе як особистість в тій мірі, в якій він зуміє протягом свого життя зберегти і розвинути дану йому від природи унікальність. Дорослішаючи, він втрачає свою індивідуальність, орієнтуючись на інших ( «я як всі»). Іноді він свідомо відмовляється від соб-ственной індивідуальності, нівелюється - так, йому здається, легше прожити. Відмова від повноти власного існування веде до краху особистості. У затвердження цінності самого людського буття, реальних, пережитих тут і тепер моїх почуттів, думок, вчинків проявляється гуманістична сутність даної філософської концепції. «Так, людина є мета в собі. І він є своєю єдиною метою. Якщо він і бажає бути кимось, то в цьому житті. »- стверджує А. Камю (11, с.184) ..
Центральні поняття філософії існування - поняття «свобода», «вибір», «відповідальність». Людина є лише те, що він сам із себе робить. Він існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Ніякі інші чинники - середовище, спадковість - не можуть служити виправданням його нездатності самовизначатися в житті, його людської неспроможності. Таким чином, людині надається у володіння її буття, і в цьому він вільний вибирати свій життєвий шлях. Ніяка загальна мораль не вкаже людині, що треба робити: є безліч ситуацій, де неможливо визначити, що морально, що аморально, що добре, що погано. Людина сама здійснює свій вибір, приймає рішення. «Людина створює себе сам. Він не створений спочатку, він творить себе, обираючи мораль »(12, с.339).
Тому вирішальним властивістю людини є його особистісна позиція: установки, ставлення до світу, людям, самому собі. Все залежить від позиції, а не від характеру челове-ка, так як, на думку екзістенціолістов, характер - це те, що я, як особистість, формую сам. Результатом сво-Бодня вибору і основою самовизначення стає ухвалення рішення, вчинок. «. Я не тільки поступаю відповідно до того, що я є, а й стаю відповідно до того, як я чиню », - пише В. Франкл (2, с.114). У свою чергу по-ступок, рішення - вихідний тол-чок до подальшого дію-вию, до становлення нрав-ст-вен-ної позиції, до са-мо-оп-ре-де-ле-нию людини. При цьому ек-зіс-потенційного свобода не яв-ля-ється анархією, вона зі-пря-дружина з іншою своєю гранню - від-вет-ністю. Сво-бо-да вибору людиною своєї долі озна-чає і те, що че-ловек бере відповідальність за свій ви - бор на себе. «. Ек-зістенціалізм віддає кожній людині у володіння його б-тя і покладає на нього повну відпові-ності за су-ществование »(12, с.323) .Прічем людина несе відпові-ності за свій вибір, за свій життєвий шлях не тільки перед собою, а й перед іншими людьми. Бо ніщо не мо-же бути благом для нас, не будучи благом для всіх. Він не-сет відповідальність перед усім людством, так як тим, як людина себе здійснює, він створює певний образ людини взагалі, стверджує ті чи інші цінності, тобто людина вибирає не тільки своє буття, а й буття всього людства. Таким чином, фі-лософія су-щести-під-ва-ня несвідомих до індивідуалізму і самодостатності лич-ності. Людина реалізує себе настільки, наскільки здатний ви-ходити за межі власного «я».
У житті кожної людини є пріоритетними ті чи інші цінності. Найчастіше це цінності творення або цінності переживання. Однак навіть у важких умовах, кризових ситуаціях людина має можливість зайняти осмислену позицію по відношенню до життя, зберегти волю до життя. В. Франкл відносить цінності відношення до розряду вищих цінностей. «. Людина, стикаючись зі своєю долею і вимушений її приймати, все ж має можливість реалізувати цінності відносини. Те, як він приймає тяготи життя, як несе свій хрест, то мужність, що він проявляє в стражданні, гідність, яке він виявляє. - все це є мірою того, наскільки він відбувся як людина »(2, с.174). В. Франкл робить висновок про те, що життя людини не може бути безглуздою. Знайти сенс - завдання людини. Він постійно несе відповідь-ного-ність за свій життєвий шлях і реалізацію свого жит-нен-ного сенсу.
Філософія існування є основою гуманістичних педагогічних поглядів, що розглядають виховання як створення умов для саморозвитку і самореалізації особистості, як допомога їй в самовизначенні, у виборі свого життєвого шляху, усвідомленому прийнятті рішень.
Питання сенсу життя і місця людини у Всесвіті є основоположними в науково-філософському напрямку, що отримав узагальнену назву філософії космізму. Витоки його сягають у глибину віків. Відчуття глибинної причетності свідомості космічному буття, думка про людину як мікрокосм проходять через світову культуру як східну, так і західну.
Згідно східним вченням, все явища у світі (в тому числі осіб) мають подвійну природу: зовнішню і внутрішню, видиму і невидиму, духовну і матеріальну. Подолання протиріччя між ними і виступає рушійною силою еволюції.
Не можна сказати, яке з цих світовідчувань краще. У них відображені два плану розвитку людства. Але знаменно, що саме в Росії космічна тема людини на рубежі XIX - ХХ століть оформляється в науковий напрям. У його ряду стоять такі філософи і вчених-ні, як Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський, А. К. Мане, В. Н. Муравйов, Н. К. Реріх та інші.
Принципово новою якістю світорозуміння філософів-космістів, його визначальною рисою виступає ідея активної еволюції, якої обґрунтовується необхідність нового, свідомого етапу розвитку світу. Людина тут - істота, що знаходиться в процесі зростання, далеко не досконале, але разом з тим свідомо-творче, покликане перетворити не тільки зовнішній світ, але і власну природу. «Мова по суті йде про розширення прав свідомо духовних сил, про управління духом матерії, про натхненні світу і людини. Космісти зуміли поєднати турботу про великий цілому - Землі, біосфері, космосі з найглибшими запитами вищої цінності - конкретної людини »(13, с. 4).
Важливе місце тут займають уявлення про безперервність життя. В. І. Вернадський писав: «Ми не повинні забувати, що уявлення про вічність життя. більше відповідає науковим фактам, ніж уявлення про абіогенез, яке їм суперечить і засноване на вірі »(14, с.108). І далі він продовжує: «Ідея вічності і безначальности життя - по-мимо її космічних уявлень - давно проникає в науковий світогляд окремих натуралістів. Зараз ця ідея отримує в науці особливе значення, так як настав момент історії думки, коли вона висувається вперед як важлива і глибока основа слагающегося нового наукового світогляду майбутнього »(Там же, с.113).
Ця ж обставина зазначав і А. Л. Чижевський: «Ми звикли дотримуватися грубого і тонкого антіфілософской погляду на життя, як на результат випадкової гри тільки земних сил. Це, звичайно, не так. Життя ж, як ми бачимо, в значно більшій мірі є явище космічне, ніж земне »(15, с.33). І додає: «Наше наукове мі-світогляду ще дуже далеко від істинного пред-став-лення про значення для органічного царства космічних через отриману, які, до речі сказати, лише частково вивчені нами» (Там же, с.27).
В. І. Вернадський вважав, що пізнання людиною навколишнього світу йде за трьома взаємозбагачуватися напрямками: через науку, мистецтво і релігію. Настав час синтезу. Необхідно поєднати в єдине ціле знання і досвід людства, щоб отримати якісно нову розширену уявлення про світ і законах його буття.
Саме ця функція синтезу стародавніх і сучасних знань Сходу і Заходу була реалізована в філософії наших співвітчизників Миколи Костянтиновича та Олени Іванівни Реріхів. «Жива Етика» - філософсько-етичне і духовно-моральне Вчення, створене ними у співпраці з групою індійських філософів, універсально і космічне, в ньому представлені всі аспекти буття в їх взаємозв'язку і взаємозумовленості.
Всесвіт тут розглядається як енергосистема безмежних розмірів, а людина - як її невід'ємна частина. Він - володар космічної енергії, а Космос - одухотворена система, де дух - одна з головних сил Природи. Дух, згідно Вченню, є матерія в її вищій стадії розвитку. Якісні відмінності між духом і матерією не відкидають їх генетичного єдності і пояснюються різноманітністю форм прояву єдиної субстанциальной основи Всесвіту: духо-Матерії. Існує сім основних планів, або видів, космічної матерії, що лежать в основі як людської істоти, так і всього Космосу.
Перший план - фізичне тіло. Це плотноматеріальная оболонка людини, відповідна фізичної, земний сфері простору. Вона виконує функцію взаємодії фізичного тіла з зовнішнім середовищем і реалізації волі свідомості.
Другий план - ефірне тіло, «життєвий початок». Це більш тонкоматеріальная структура, яка є провідником життєвої сили. Вона теж відноситься до фізичного комплексу людини.
Третій план - астральне тіло. Це тонкоматеріальний субстрат людської структури, що становить область емоційно-чуттєвих проявів людської психіки.
Ці чотири плани вважаються нижчими в силу еволюційної обмеженості їх природи і в кінцевому підсумку підлягають знищенню.
Безсмертне початок, самосвідомість і духовну сутність людини складають три наступні плану, які називаються в «Живій Етиці» Особливістю, вищим «Я» людської істоти. Це абстрактний розум, вищий інтелект, який є ядром свідомості (п'ятий план); вищий духовний розум, інтуїція - духовно-творче начало, що належить світу духовної мудрості, знань і любові, з'єднаних в одне ціле (шостий план); і, нарешті, сьомий план - чистий дух, який здійснює функцію універсального єдності, «вічна життєва сила, розлита у всьому Космосі» (16).
Кожен план людини адекватний певним планом космічного простору, між ними постійно відбувається енергоінформаційний обмін. Тому будь-який прояв людини (думка, слово, емоція, вчинок) впливає на вищі плани Космосу. Еволюційна задача людини і людства - перетворення нижчих планів природи людини шляхом прояви вищих творчих можливостей, закладених в потенціалі його духовної сутності.
Таке розуміння природи людини дозволяє уникнути однобічності його розвитку і визначає три найважливіші напрямки в вихованні: фізичне, емоційно-чуттєве і інтелектуально-духовне. Це ті щаблі, які підводять людину до осягнення свого вищого «Я». Любов, Краса і Знання - так визначає Е. І. Реріх ті шляхи, які ведуть до цієї мети.
Визнаючи прагнення до вдосконалення метою і сенсом життя, філософи-космісти стверджують, що воно може йти лише в одному напрямку, в розвитку людиною своїх духовних сил, свого духовного начала, яке вічно і безсмертне.
Концепція етичної духовності
Одне з найбільш цілісних і гармонійних гуманістичних поглядів на мету і сенс людського існування міститься в російської філософської думки кінця XIX - початку ХХ століття. В основі цього погляду лежить ідея розвитку духовності як душевності.
Людина є істота, в якому поєднуються початку духовне, душевне і тілесне. Західна цивілізація спрямована перш за все на розвиток тілесного початку в людині, а також на розвиток волі, яка, на думку Г. Федотова, найменше висловлює душевність (17, с.46).
Сенс життя представляється «сучасним атлетам» як реалізація своїх фізичних та інтелектуальних сил в цілеспрямованій і цілеспрямованої діяльності по перетворенню навколишнього світу. Саме такий ідеал століття підкорення природи і технічного прогресу. Сила і енергія такої людини набуває стихійний, руйнівний характер. Релігійні західна і східна традиції вищим властивістю людини вважають його безсмертя-ний дух, розглядаючи його як ту субстанцію, яка може існувати і розвиватися поза тілесної оболонки людини і є виразом його божественної суті, тим, що пов'язує його з миром нескінченного, Всесвіту, Космосом. Розвиток в собі цього духовного начала, тобто вихід за межі власного фізичного «я» і підготовка до іншої, вищої мети свого буття, що лежить поза ре-ального сьогоднішнього існування, - сенс життя людини. Згідно теософським концепціям, душевність є щось нижчу в порівнянні з духом, то, що пов'язує дух з тілом (почуття, емоції, переживання).
Російські філософи відкидають таке розуміння духовності людини. Вища духовність, на їхню думку, неможлива без душевності - емоційної чуйності, чуйності, здатності до емоційного відгуку: жалості, співчуття, любові до ближнього. З точки зору В. С. Соловйова, духовність - це сором, милосердя, благоговіння перед добром.
Як сучасно це звучить! Тільки розумність, злита з сердечністю, при переважанні сердечності, може лежати в основі духовності. Згадаймо слова Ф. Достоєвського: «Космічна гармонія неприйнятна, якщо вона ігнорує індивідуальну долю. Все щастя світу не варто сльозинки дитини ».
Людина реалізує себе як особистість, лише розвиваючи в собі душевну духовність: здатність до співчуття і співпереживання, чуйність і чуйність, совісність, готовність прийти на допомогу іншій людині, відповідальність за все, що відбувається навколо нього. Духовній людині не властиво будь-яке виключне відстоювання своєї особистості, своєї односторонньої особистої правди. Ідея соборності свідомості лежить в основі розуміння суті розвитку та прогресу російського суспільства: перебудову життя не шляхом боротьби, революції, а через взаємне доповнення духовних особистостей, моральне єднання всіх людей (Л.Толстой, Н.Грот). Саме в духовно-моральному вдосконаленні себе і людських відносин бачать сенс і призначення людського життя російські філософи.
Вчений - той, хто багато знає з книг; утворений - той, хто засвоїв все найпоширеніші в його час знання і прийоми; освічений - той, хто розуміє сенс свого життя.
Питання, чи існує Бог, істина, реальність чи як би все це не назвали, ніколи не може бути вирішене за допомогою книг, священнослужителів, філософів або рятівників. Ніхто і ніщо не може відповісти на це питання, крім вас самих, і по-цьому ви повинні пізнати самих себе. Незрілість полягає толь-ко в повному незнанні себе. Розуміння себе - початок муд-рости.
Запитають: як пройти життя? Відповідайте: як по струні безодню - красиво, дбайливо і стрімко.
Одного разу на порозі отроцтва і юності я був вражений думкою: нехай я не знаю сенсу життя, але шукання сенсу вже дає Сенс життя, і я присвячу своє життя цій шукання сенсу.
У житті немає іншого сенсу, крім того, який людина надає їй сам, розкриваючи свої здібності.
Єдина можливість надати своїм буттям будь-який сенс полягає в тому. щоб підняти своє природне ставлення до світу до рівня духовного.
Ми живемо в час поширюється все ширше почуття смислі-лоутрати. У такій століття виховання повинно бути спрямоване на те, щоб не тільки передавати знання, а й відточувати со-вість так, щоб людині вистачило чуйності розчути вимога, со-дер-жа-щееся в кожній окремій ситуації. Адже толь-ко бадьорий-ству-ющая совість дає людині здатність со-про-тівляться, не під-даватися конформізму і не схилятися перед то-та-лі-та-риз-мом. Так чи інакше, виховання більше ніж коли-ли-бо стає вихованням відповідальності. А бути від-вет-ного-ним - значить бути селективним, бути виборчим. Ми живемо в «суспільстві з-Білія», засоби масової інфор-ма-ції заливають нас потоком стимуляції. Якщо ми не хочемо потонути в цьому потоці. то ми повинні навчитися розрізняти, що су-громадської, а що ні, що має сенс, а що ні, за що відповідати, а за що ні.
14. Вернадський В.І. Початок і вічність життя. - М. 19889.
15. Чижевський А.Л. Земне відлуння сонячних бур. - М. 1976.
16. Листи О.І.Реріх. 30.06.1934.