3. Схоластика 22
Список літератури 41
В історичній науці період середньовіччя в Західній Європі датують V-XV ст. Однак по відношенню до філософії така датування не зовсім коректна. Середньовічна філософія в Західній Європі - це християнська філософія. Християнська ж філософія почала складатися набагато раніше. Перші християнські філософи - Афіногор, Теофіл, Іриною, Юстин, Татіан і інші розробляли і пропагували свої ідеї в II в. н. е.
Політичний розвиток представлено невпинно змагалися і стикаються таборами: церковною владою, світської чи державною владою, класом феодалів і висхідним класом буржуазії. Кожен з них був готовий зі зміною ситуації вступити в союз з ким завгодно проти кого завгодно. Становлення, рішення і розвиток філософських питань, які завжди концентрувалися в проблемах відносин віри і розуму, теології і філософії, відбувалися в конкретних історичних зв'язках і залежностях цих зіткнень і боротьби.
Сформувавшись в класичну епоху античності як регулятор всіх форм духовного освоєння дійсності, філософія успішно виконувала функції трансляції, зберігання і множення теоретичного знання в наступне тисячоліття.
Однак після того, як християнство стало поширюватися в межах Римської імперії, антична філософія зазнала переробці. Здійснюючи грандіозну роботу з опрацювання християнства, в першу чергу текстів Старого і Нового Завітів, апологети християнства і батьки християнської церкви заклали основи середньовічної філософії, яка формувалася протягом цілого тисячоліття, і, не дивлячись на різні напрямки і боротьбу ідей, представляла собою до кінця XIV століття цілісну систему знання. В її основу були закладені євангельська і апостольська ідеологія в органічному синтезі з грецької переважно раціоналістичної філософією: напередодні своєї загибелі античний світ створив грандіозну систему неоплатонізму, яка сформувала універсальну картину світу, прагнучи охопити і все області Духовної життя людини; християнська ідеологія значною мірою скористалася, як ми побачимо, результатами цієї Діяльності.
У процесі переробки античного духовної спадщини отці церкви майже не чіпали багато концептуальні припущення античної філософії, норми пізнавального ставлення до світу, поняття знання і ціннісної забарвлення пізнавальної діяльності. Не тільки теологія впливала на середньовічну філософію, а й філософія в свою чергу визначила специфіку релігійного освоєння дійсності, художня творчість, середньовічну словесність, а також школи, університети і наукові дисципліни.
Якщо розглядати саме Середньовіччя, то можна побачити дуже багато невирішених і загадкових проблем. Термін «Похмуре Середньовіччя», має негативний відтінок. Образ Середньовіччя, як похмурої епохи, коли панувало невігластво, коли горіли багаття інквізиції, коли переслідували відьом і т.д. - ось цей образ панував в свідомості вчених, у свідомості студентів дуже довгий час. Але тут потрібно сказати, що такий стереотип, пов'язаний із Середньовіччям, виник в 18 столітті в епоху Просвітництва. А на рубежі 18-19 століть, в епоху Романтизму, Середньовіччя було переосмислено. І ось, після тривалого періоду, коли здавалося, що це був суцільний морок, почався теж досить довгий період, коли, навпаки, стали говорити, що ось це якраз і було золотий час, що це була епоха гармонії в суспільстві, епоха ідеальних відносин між наукою і релігією, між людиною і церквою, коли люди були добрими, благочестивими, і, тим самим, все було набагато краще, ніж в наступні часи.
Немає сенсу спеціально доводити, що і те і інше уявлення є односторонніми, що насправді, Середньовіччя було і не тільки похмурим, і, в той же час, звичайно, це була епоха дуже складна і важка. Але найважливіший висновок, який ми можемо зробити прямо зараз, це те, що епоха Середньовіччя була дуже специфічна і абсолютно не схожа ні на Античність, ні на новий час. Саме з цього, цю епоху так важко зрозуміти. З цим я і пов'язую актуальність цієї теми. Можна навести кілька прикладів, один з яких показує значення цієї епохи. Дійсно, цей синдром «Похмурого Середньовіччя» - інквізиція, багаття, погроми і т.д. Невже нічого цього не було? Було, але цікаво, що якщо таке поверхове уявлення ототожнює всі ці жахи із Середньовіччям, то як тільки ми починаємо трошки просто більш уважно придивлятися до цієї епохи, то з'ясовується, що все це звичайно було, але пізніше. Цікаво, що в середні століття майже не було переслідувань людей, а головним чином жінок, яких звинувачували в тому, що вони відьми. Ось середні віки цього якраз і не було, а це почалося і прийняло абсолютно жахливий характер справжнього розгулу фанатизму в епоху Відродження (приблизно в 16 столітті), коли дійсно почалися жахливі масові щоденні релігійні переслідування. Тобто все це трапилося пізніше, але в свідомості наступних поколінь це ототожнювалося із Середньовіччям.
Такі слова, як «професор», «студент», «ректор», «дисертація», «університет» з'явилися в середні століття. Більш того, навіть те, що ми вважаємо загальнолюдським почуттям, яке відчуває в своєму житті кожна людина, а саме любов, як не дивно, це явище теж народилося в середні століття і пов'язане з абсолютно певними явищами середньовічної європейської культури. Це не означає, звичайно, що до настання середньовіччя люди не любили або перестали любити потім, але певне уявлення про це почуття, оспівування цього почуття - все це вперше було осмислено, усвідомлено саме в середні століття, і першими, хто це зробив були поети і музиканти, яких в Провансі називали трубадурами, а в Німеччині міністрелі. Таким чином. епоха Середньовіччя є вражаючою за своїм значенням, і дуже багато досягнень культури, які ми ототожнюємо з античним, насправді виникли не в Античні часи, а в середні віки.
Мета даної роботи: вивчення особливостей середньовічної філософської думки. завдання:
Визначити основні риси філософії Середніх віків;
Ознайомитися з філософією Ф. Аквінського;
Розглянути основні принципи схоластики і світогляду середньовіччя.
У роботі використані праці відомих дослідників філософії середніх віків Чанишева А. Н. Соколова В.В. та інших.
1. Основні риси філософії Середніх віків: апологетика і патристика
Релігійне і світське, містичне і раціональне, ієрархічно організоване філософське знання середніх століть може бути умовно поділено на кілька періодів: апологетика, патристика, схоластика. У свою чергу патристика вельми умовно може ділитися на східну і західну; в схоластичної філософії виділяють ранній (XI-XII ст.) і пізній (XIII-XIV ст.) періоди; в схоластики можна також умовно виділити раціоналістичний і містичне напрямки.
1.1 Апологетика
В кінці II і в III столітті освічені християни стали виступати на захист християнства, використовуючи грецьку філософію і ті прийоми переконання, які були вироблені за багато століть розвитку античної філософії; застосовувалася алегорія і логічні докази, щоб показати глибину і велич християнства. Захисні роботи писалися багатьма вченими мужами, які сповідують християнство; найбільш видатними працями, що збереглися до наших днів, були апології Юстина (Юстина), Татіана, перших християнських філософів Климента Олександрійського, Тертуліана і Орігена та ін. Іноді їх роботи називають донікейської теологією, тому що вони писалися до Нікейського собору 325 року, на якому був прийнятий символ віри, основа переміг християнства. Апологети належали ще гнаної церкви (Юстин був страчений в 165 році). Завдання, що стоїть перед апологетами, полягала в тому, щоб показати нехристиянському світу, що вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що кращі уми з філософів античності (Сократ, Платон, стоїки) передбачили ідеї Христа, що християнська теологія і є єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину, що живий досвід звернення до єдиного Бога вище абстрактній еллінської мудрості.
В ментальності освіченого грека було тверде переконання в необхідності доводити істину, перевіряти її за допомогою логічних методів, пропускати її допущення через ті чи інші фігури силогізму. Так, наприклад, факт смертності Сократа мав статус істинності лише тоді, коли він робить висновок виходячи з посилок:
Всі люди смертні.
Тертуліан прекрасно розумів, що євангельські тексти, в цілому Новий Завіт, переслідують зовсім інші цілі. Ісус відкрив іншу сферу, не менш важливу, в порівнянні з тією, що відкрив Сократ.
Сократ зробив надбанням освіченої грека і згодом всіх людей, що належать європейської традиції, - світ абстрактного мислення, позначив його раціональні закони.
Ісус навчав моралі і виховував волю їй слідувати на основі переконання, що приймається на віру. Ісус проповідував в Єрусалимі, і це місто стало для Тертуліана символом віри, яка приймає всі, навіть якщо це суперечить логіці раціонального мислення, обґрунтованого Сократом і його послідовниками, що жили переважно в Афінах. «Що спільного, - пише Тертуліан, - у Афін і Єрусалима, у Академії і церкви?»
Більшість робіт Тертуллиана присвячено практичній етики, в основі якої лежить свобода і первородний гріх. Слідуючи за апостолом Павлом, Тертуліан визначав природу людини як свободу вибирати між добром і злом, що його і призводить до первородного гріха. Але це ж дає можливість ввести в суспільство право, яке має сенс тільки там, де є свобода.