Особливості філософії Седневековья
Особливості філософії Середньовіччя:
1. філософське вчення середньовіччя теоцентрично,
2. філософія Середньовіччя тісно пов'язана з релігією (основа філософського мислення - церковна догма),
3. постулирование Бога як світоглядного початку.
Статус основного принципу філософського теоретизування в Середні віки придбав придбав супранатуралізм, який виражався в наступних навчаннях:
1. креаціанізм - вчення про створення Богом світу з нічого,
2. провіденциалізм - розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини,
3. сотеріологізм - орієнтація життя людини на спасіння душі.
Філософське мислення Середньовіччя є ретроспективним (зверненим в минуле). "Чим древнє, тим достовірніше, а ніж достовірніше, тим даний".
Стиль філософського мислення Середньовіччя відрізняє прагнення до безособовості (багато текстів філософів Середньовіччя анонімні).
Філософського мислення Середньовіччя був притаманний дидактизм (повчальність).
Форма подачі думки - монолог (повчання, проповідь).
У розвитку філософії Середньовіччя виділяють 2 періоди: патристика і схоластика.
Патристика - сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів II-VIII ст. (Отців Церкви).
Схоластика - вбачала головну роль філософії в обгрунтуванні теологічних догматів методами раціоналістичного мислення (IX-XII ст.).
Протиріччя між патристикою і схоластикою містяться в суперечці про Універсал.
У формуванні понятійного апарату філософського мислення Середньовіччя велика роль навчань Платона і Аристотеля.
Християнство - творіння, одкровення, символізм
В основі християнства лежить 2 постулату - творіння і одкровення.
Творіння - створення світу і людини Богом з нічого (носити онтологічний характер, тому що відповідає на питання про сутність світу і його виникненні) .В християнстві явище Бога розглядається як співвідношення 3 його іпостасей:
1. безначального початку (Бога-батька),
2. Бога-сина ( "логос" - смислоутворюючий принцип,
3. Святого духа (животворящий принцип).
Теоцентризм визначав такі риси філософії Середньовіччя, як провіденціалізм, креаціанізм, традиціоналізм. В середні віки відбулася відмова від раціональних методів давньогрецької (античної) філософії в поясненні світу і була створена нова модель світу, що відповідає духу християнського вчення.
Релігійний світогляд характеризується такими рисами:
1. символізм (кожне значиме явище в природі або історії розглядається як прояв Божественної волі), через символ здійснюється зв'язок між надприродними і природним світами,
2. носить ціннісний характер відношення до дійсності (дійсність - це просторово-часова протяжність боротьби добра зі злом),
3. час також пов'язане зі Священною історією (час до і після Різдва Христового),
4. одкровення визнається за слово Боже і це веде до абсолютизації слова (логосу), логос стає образом Бога.
Патристика - сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів II-VIII ст. (Отців Церкви).
Він створив релігійно-філософську систему, в якій головну увагу зосереджено на відносно Бога і світу, віра і розуму, істини і знання, добра і зла, свободи воля і історичного прогресу. Перебував під впливом ідей Платона.
Фома Аквінський - схоластика
Схоластика (IX-XII ст.) Вбачала головну роль філософії в обгрунтуванні теологічних догматів методами раціоналістичного мислення.
Основні представники: Фома Аквінський, Йоганн Скотт Еріугена, Петро Абеляр, Сігер Брабандскій, Роджер Бекон (не плутати з Френсісом Беконом!), Оккам.
Фома Аквінський (1225-1274).
Канонізований, є святим. Його книга "Сума теології" в католицизмі є священної нарівні з Біблією. У своєму вченні спирався на філософію Арістотеля. Вчення Фоми Аквінського - офіційна доктрина Римо-католицької церкви.
Фома Аквінський розрізняв наступні види буття: потенційне, актуальне (реальне). Особливістю актуального буття є обмеженість, обумовлена його формою. Кожна річ потенційно ставати іншою. Все існуюче неповно, тому що воно може стати потенційно іншим. У будь-якої реальної речі закладена потенція для її зміни, отже, повнота буття не може бути визначена матеріальними речами. Статусом граничного буття володіє Бог, який є трансцендентною сутністю, нескінченної в просторі і часі (трансцендентне - все те, що не можна пізнати органами чуття).
Пізнати сутність Бога людині не дано, але заглиблюючись в суть світу, він приходить до розуміння Вищої істоти. Тому докази існування Бога не прямі, а непрямі.
Непрямі докази існування Бога:
1. доказ від руху - усе, що рухається так чи інакше має причину руху. Джерело руху, перводвигатель світу - щось, що лежить за його межами, тобто Бог.
2. доказ від кінцевої причини - будь-яке явище має свою причину. Першопричина явища - Бог.
3. доказ від необхідності - кожна річ має можливість як свого потенційного, так і реального буття. Якщо ми припустимо, що всі речі знаходяться в потенції, то тоді б нічого не виникло. Повинно бути щось, що сприяло перекладу речі з потенційного в актуальний стан. Це щось - Бог.
4. доказ від досконалості - всі речі в цьому світі мають тим чи іншим ступенем досконалості. Тому має бути абсолютну досконалість - Бог.
5. доказ від мети - у кожного явища є своя мета. Повинна існувати вища мета у створенні Всесвіту. Її задає Бог.
В період діяльності Фоми Аквінського загострюється проблема віри і знання (теології і науки).
Суперечка про Універсал
Протиріччя між патристикою і схоластикою містяться в суперечці про Універсал.
Суперечка про Універсал
Універсалії - це загальні поняття.
У вирішенні питання про природу універсалій філософи розділилися на 3 табори:
1. реалісти - загальні поняття (ідеї) мають реальне існування і передують одиничним речей і предметів. Основні представники реалізму - Ансельм Кентерберійський і Іоганн Скотт. Реалізм - продовження традицій Платона і його теорії ідей.
2. номіналіста - заперечували онтологічне значення універсалій і стверджували що загальні поняття існують тільки в мисленні, а не в дійсності. Основні представники - Дунс Скотт, Оккам. Як самостійне протягом номіналізм заснований Росцелленом (він стверджував, що реально існують тільки одиничні речі, а загальні поняття лише імена). Номіналізм - продовження традицій Аристотеля
3. концептуалізм - поміркована позиція в суперечці про Універсал. Відхилявся крайній реалізм і стверджувалося, що в одиничних предметах існує щось спільне, яке виражається поняттям. Основні представники концептуалізму - Фома Аквінський, Петро Абеляр
Інформація про роботу «Філософія Середньовіччя»
теоцентризма з його всеосяжність змушував середовищ-невекових філософів розглядати і уточнювати такі поня-буття, як буття, сутність, існування, властивість, качество.2. ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ середньовічної філософії: ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ; ВІРА І РОЗУМ; Двоїстість ІСТИНИ; ПРОБЛЕМА універсали розвивається в кінці XII і в XIII столітті в країнах Західної Європи інтелектуальний рух, філософським.
в теології світоглядна думка обмежена рамками догматики, то дійсна філософія завжди плюралістична. Головною ідеєю християнського світогляду є ідея Бога. Основними принципами філософії Середньовіччя є: 1. теоцентризм - центром світу є Бог 2. монотеїзм - єдинобожжя 3. теодіцея - виправдання бога-творця в наявність зла на землі. 4. супранатуралізм -.
держави, а тому все владики цього світу повинні бути підпорядковані церковній ієрархії і їй повинна належати всеосяжна влада. середньовічний світогляд християнський розум По відношенню до християнської схоластики важливе значення мало творчість великих арістотельцев арабської філософії: на Сході це був Авіценна, на Заході - Аверроес. Авіценна (араб. Ібн Сіна 980-1037 г) походив із.