Філософське вчення про буття і матерії
Питання питань для людства - це визначення місця людини в природі і його ставлення до Космосу. Людина на думку А. Енштейна, людина прагне створити просту і ясну картину світу. Цим займається і художник, і поет, і філософ, і дослідник природи, але кожен по-своєму.
Іншими словами, визначення місця людини у всесвіті пов'язане з побудовою картини світу як впорядкованої цілісності, що об'єднує різноманітні знання, на основі системоутворюючого початку (принципу чи ідеї), що задає світоглядну установку і ціннісні поведінкові орієнтири. Тим самим картина світу завжди світоглядно пофарбована.
Картина світу відводить людині певне місце у всесвіті і допомагає орієнтуватися в бутті. Вона формує образ всесвіту і людини як сумірних і взаємозалежних цілісності.
Ми розглянемо міфологічну, релігійну, наукову, філософські форми світорозуміння, залишивши буденне і езотеричну картини світу для подальшого вивчення. Кожна з них дає свою версію "який світ насправді", частково вони взаємодоповнюють, але й суперечать один одному.
Міфологічний осягнення світу, як цілісності має споглядальне підставу і постає у вигляді конкретно-чуттєвого образу, в якому сприймається і уявне людиною злиті воєдино, а сам образ світу включає людини на всі боки космічного цілого.
Релігійна картина світу узагальнює релігійний досвід людей і робить головним предметом своєї уваги співвідношення повсякденному емпірії і потойбічного. Земне і небесне, людське і божественне - предмет релігійних міркувань. Причому той світ, світ божественного визначає людей і в їх фізичному бутті, і в бутті духовному. Центральний пункт релігійної картини світу - образ Бога (богів) як вищої істинної реальності. Вона висловлює ієрархічну впорядкованість створеного Богом світу і місце людини в ньому, в залежності від його ставлення до Бога.
Наукове світорозуміння впорядковує певну сферу явищ світу як цілісність за правилами певної науки з використанням її особливої мови. Але такі локальні картини дають мозаїчну панораму, і найчастіше фізичну картину світу приймають за наочний образ світу в цілому.
Філософська картина світу осмислює світобудову в плані взаємин людини і світу у всіх ракурсах онтологічному, пізнавальному, ціннісному і діяльнісної. Ось чому філософські картини світу не схожі одна на іншу. Їх об'єднує і відрізняє від релігійної і міфологічної картин світу, то, що філософія відноситься до теоретичного способу освоєння світу. Цей спосіб характеризується тим, що людина пізнає світ в поняттях, умоглядно (в думці, в слові). Філософське знання, це знання або погляд живої людини. Тому поряд зі знанням про світ філософія формує і ціннісне ставлення до нього.
Філософія віддає звіт в тому, що світ нескінченно складний, неосяжний і нескінченний. Для філософії залишається один шлях - зрозуміти світ не «вшир", а "вглиб", не в різноманітті його явищ, а в єдності його сутності.
Тоді філософська картина світу осмислюється як системно-раціональну сукупність уявлень про світ в цілому, включаючи в нього і самої людини.
Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Поняття буття відволікається від всіх конкретних відмінностей речей, предметів і процесів, крім однієї їх риси - їх існування, що задає світу вихідну цілісність і гарантує світу стійке існування.
Визнанням буття, як сущого, незмінного і єдиного робить світ серйозним і відповідальним, передбачуваним. Утримуючись від теми буття, або заперечуючи її, філософія породжує нігілістичне світогляд. Дійсно, якщо немає буттєво опори, то все втрачає надію, все "суєта суєт". Втрата віри у вічний і незмінний абсолют призводить до того, що людина починає діяти по своїй волі.
І один з перших питань, що виникають на шляху філософського осмислення світу є питання про різноманіття способів і форм буття.
Основні форми буття:
Буття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу ділиться на природне буття в усьому його розмаїтті, і матеріальне буття, створене людиною;
Духовне буття. Що включає в себе индивидуализированную духовність і загальнолюдську духовність;
Природне буття - є буття речей, незалежних від людини та її свідомості. Характерною особливістю цієї форми буття є її об'єктивність і її первинність по відношенню до інших форм буття.
У стосунках між 1 і 2 природою визначальна роль належить першій, як основи створення другої. Разом з тим друга природа має здатність руйнування "першого" буття, що робить (за певних обставин) фізичне існування людини неможливим.
Людина, як цілісність, є єдність фізичного, природного і духовного. Діалектичне поєднання цих характеристик визначають його існування.
Духовний міри людини характеризується двояким існуванням. Його можна поділити на суб'єктивний і об'єктивний дух, що реалізується через буття індивідуального духовного і буття суспільної свідомості. Індивідуальне духовне реалізується через буття свідомості індивіда (ідеї, переконання, цінності, установки, мотиви, думки, враження, почуття, переживання), його несвідоме (бажання, сни, спонукання, патології) і неусвідомлене (інтуїції, натхнення, одкровення).
Буття суспільства розуміється як реальний процес життєдіяльності людей, центральним моментом якого виступає практика.
У різних філософських поглядах розрізняються форми буття і їх взаємини. Матеріалізм вважає основою природне буття, суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття, об'єктивний ідеалізм за основу бере об'єктивний дух.
Різноманітність форм буття передбачає постановку питання: що ж об'єднує ці форми, чи можна говорити про єдність всього нескінченно різноманітного світу.
Філософські вчення, що поєднують єдність світу, виходячи з однієї субстанції відносяться до монізму. Монізму протистоїть дуалістична трактування світу, яка виходить із ідеї існування двох субстанцій. Залежно від того, яку сферу буття приписується первинність (природа чи дух, матерія або свідомість), розрізняють матеріалістичний і ідеалістичний монізм, а філософів відносять до матеріалістів або ідеалістів. Обидві течії мають в рівній мірі мають фундаментальне філософське обґрунтування. Тому сучасна думка, осмислюючи по-новому ідею субстанції приходить до принципу цілісності всього матеріально-духовного процесу. У ньому потенції субстанції актуалізуються в процесі розвитку світу. Однак загальнолюдський досвід, принцип науковості при його засвоєнні дозволяють виділити філософське поняття "матерії".
Питання про сутність поняття "матерія" зачіпає основи будь-якої розвиненої світогляду.
Поняття "матерія" пройшло кілька етапів у своєму історичному розвитку. Перший етап - етап наочно-чуттєвого її подання в давньогрецьких філософських навчаннях (Фалеса, Анаксимена, Геракліта та ін.). В основу світу покладалися ті або інші природні стихії: вода, повітря, вогонь і т.п. Все існуюче вважалося модифікацією цих стихій.
Третій етап - філософсько-гносеологічні уявлення про матерію. Сформувалася воно в умовах кризи природознавства на початку ХХ століття. Рентгенівські спростували ідеї про непроникності матерії; електроізлученіе урану; радіоактивний розпад атомів - зруйнували ідею про неподільність атома, як першооснову поняття "поля" описувало новий стан матерії відмінне від речовини.
Ідея неподільного атома, первокірпічіка - рухнула. Руйнування атомістичної-механічної картини світу було названо "кризою у фізиці". Валитися наука, оскільки "матерія зникає" вважали вчені того періоду. Їм заперечував В.І. Ленін. Він говорив, рушиться не наука, а старий межа розуміння світу. Картина світу ускладнилася, отже наука переживає кризу, а з нього і матеріалістична філософія.
Вихід знайшовся в образі квантово-механічної картини світу в природознавстві і діалектико-матеріалістичного розуміння матерії філософії.
Матерія стала трактуватися як будь-яка об'єктивна реальність як дана людині в його відчуттях, які копіюються, фотографуються, відображаються нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. У цьому визначенні ознака існування віддається виключно самим конкретно-чуттєвим речовин. А така позиція, є позиція науки. Наука і матеріалізм має одне й те саме розуміння буття: воно ототожнюється з існуванням чуттєвих речей, а функція обгрунтування їх буття приписується матерії. В цьому і методологічне значення визначення. Названа нами формулювання визначення матерії називається гносеологічний, оскільки містить елемент зв'язку об'єктивної реальності з свідомістю, свідчить про похідні свідомості. При цьому таке розуміння матерії не може застаріти, оскільки не пов'язане жорстко з конкретним будовою матерії, але і не здатна охопити все різноманіття поняття матерії. Таке різноманіття розкриває розгляд матерії в субстанціональної аспекті.
В цьому випадку атрибутами (невід'ємними властивостями матерії є: структурність, системність, вплив, рух, самоорганізація, простору, час і відображення).
Всі об'єкти матеріального світу, як і духовного можуть бути розглянуті як системи. Матеріальні системи - це системи предметів, об'єкти речей. Духовна система - це система цінностей ідеалів.
Структурно - внутрішня розчленованість реального світу.
Нежива природа представлена рівнями:
е) макротел (порівнянних людині величин);