Філософська система йоги
Засновником філософії йога вважається мудрець Патанджалі * 17. Йога близько примикає до санкхье. Система йога поділяє теорію пізнання і метафізику санкхьі з її двадцятьма п'ятьма началами, але до того ж визнає буття бога. Особливий інтерес ця система являє зважаючи своєрідного характеру практики йоги - кошти досягнення Вівека-джняна.
Тобто розмежовує пізнання, яке (як це визнається і системою санкхья) має бути суттєво важливою умовою звільнення. Згідно з цією системою, йога означає припинення всіх функцій розуму-чітти (Чітта-врітті-ніродха). Існує п'ять ступенів функції розуму (Чітта-бхумі).
Перша називається кшіпта, тобто розсіяне стан, при якому розум ковзає від одного об'єкта до іншого. Другий ступінь - це мудха, тобто притуплений стан розуму, як, наприклад, уві сні. Третя називається вікшіпта - щодо умиротворений стан, йога неможлива ні в одному з цих станів. Четверта і п'ята ступені (level) називаються екагра і ніруддха. Екагра є станом зосередженості розуму на якомусь об'єкті, який слугує предметом роздуми, ніруддха - припиненням будь-якої діяльності мислення. Останні дві. ступені стану розуму є провідниками до йоги. Існує два види йоги - сампраджнята і асампраджнята. У першому випадку йога проявляється у вигляді повної зосередженості розуму на об'єкті роздуми і призводить тому до ясного розуміння даного об'єкта; у другому спостерігається повне припинення всіх розумових модифікацій і, отже, повна відсутність пізнання, в тому числі і знання об'єкта роздуми.
Система йога називається теїстичної (сешвара) санкхье на відміну від санкхьи Капіли, яка зазвичай вважається атеїстичної (ниришвара). Філософія йога вважає бога вищим об'єктом роздуми для зосередженості і самопізнання. Бог - досконала істота, вічне, всеохоплююче, всезнаючого і абсолютно вільний від усіх недоліків, йога наводить такі аргументи на користь буття бога: всі, що має ступені, має мати і деякий максимум. Раз існують різні ступені пізнання, значить, має бути і досконале знання, всезнання. Той, хто володіє всевіданням, є бог. З'єднання пуруши з пракріті закладає основу подальшої еволюції світу, а припинення цього з'єднання призводить до його розпаду. Ні з'єднання, ні роз'єднання їм невластиві самим пракрити і пуруше. Тому має бути таке верховне істота, яке було б в змозі встановлювати відносини між пракрити і пурушею відповідно до моральних достоїнствами індивідуальних душ.