Екзистенціалізм: Термін «екзистенціалізм» походить від латинського exsistentia - існування. Екзистенціалізм - фі-лософія існування, що акцентує свою внима-ня на унікальності ірраціонального буття людини.
Попередником екзистенціалізму був Серен К'єркегор. У вигляді окремого напрямку екзистенціалізм офор-мився в 1920- 1940-х рр. в роботах Карла Ясперса і Жан-Поля Сартра. На формування його ідей великий вплив зробили роботи Ф. Ніцше, А. Бергсона, В. Дільтея, 3. Фрейда.
Екзистенціалізм зосереджений на проблемах, пов'язаних з людиною і сенсом його буття в сучасному світі. Це на-правління продовжує відігравати значну роль у розвитку сучасної філософії.
Найбільшим представником німецького екзистенціалізму є Карл Ясперс (1883- 1969). Основне завдання філософії він бачив у розкритті так званих шифрів буття як різних виразів трансценденції. Основні поняття філософії Ясперса: екзистенція; прикордонна ситуація; турбота; страждання; вина; всеосяжне; філософська віра.
Людина не підлягає об'єктивному розгляду: його слід розуміти як екзистенцію, що представляє собою рівень людського буття, вже не здатний стати перед-метом розгляду науки.
Екзистенція - існування як аспект всього сущого.
Справжня філософія не може бути обмежена ні певним предметом, ні вибором методу. Вона покликана давати людині орієнтири в світі, висвітлювати першооснову буття, тобто екзистенцію, і наближати душу людино до трансценденції.
Екзистенція - це сама людина. Людина є екзистенція, тільки коли він діє як вільна істота. Екзісте-ція тісно пов'язана з пошуками неминущого сенсу буття, з турботою про наявному бутті. Вона осягається в прикордонних ситуаціях: страждання, смерть, боротьба, вина, хвороба. Екзистенціального-Стенц виявляється через віднесення людини до буття, до дру-гим людям (тобто через комунікацію).
Головне в екзистенції - свобода. Екзистенцію не можна виявити в предметно-речовому світі, підпорядкованому необ-хідності. Свобода, непідвладність об'єктивізації, ові-ществление є суттю екзистенції.
Структуралізму: Структуралізм - конкретно-наукова методологічна орієнтація, що висуває завданням наукового дослідження виявлення структури об'єктів.
У витоки зародження структуралізму - праці швейцарського лінгвіста Фердинанда де Соссюра (1857-1913), який вперше став розглядати мову як знакову систему. Завдяки такому підходу лінгвістика перетворюється в розділ семіології - науки, що займається вивченням знаків. Логічний ланцюжок: мова є системою знаків, кожен з яких представляє собою єдність означає і означуваного, а кожна одиниця системи одно-тимчасово визначає інші елементи і визначувана ними.
Провідною завданням неотомізму є примирення рели-гии, філософії та науки.
Найбільш яскраві представники - Етьєн Жильсон і Жак Маритен.
Етьєн Жильсон (1884- 1978) визначав буття Бога як акт чистого існування.
Класифікація пізнавальних здібностей челове-ка здійснюється Жильсона в екзистенційному руслі. Існування неможливо осягнути чуттєвим шляхом; по-кільки дійсне існування можливо лише як існування одиничного, воно незбагненно і розумом. Для осягнення реального існування необхідний вищий син-тез раціонального пізнання і віри, в змісті якої немає і не може бути неузгодженості між сутністю предмета і його існуванням.
Істина - це віра, а віра - це абсолютна впевненість в тому, що Бог відкриває нам себе через слово і що все слова Бога істинні. Істини підрозділяються на допускають пости-ються розумом як передумови віри і на власне догмати, що знаходяться поза межами пізнання.
Рішення проблеми людської свободи в філософії Маритена було запозичене багатьма програмами сучас-сних християнських демократичних рухів. Згідно Марітеном, кінцевою метою фашизму і комунізму є викорінення божественної волі.
Маритен розробив концепцію інтегрального гуманіз-ма, що розглядає людину цілісно, одночасно в природному і сверхприродном бутті.
Постструктуралізму: Постструктуралізм - філософське і соціогуманітарних протягом 1970-1980-х рр. пов'язане з критикою і подоланням структуралізму. Постструктурализм розвивався головним чином у Фран-ції.
Колишні принципи «структурності структури» Дерріда вважає недостатніми; будь-який спосіб мовного позначення-ня, вважає він, ненадійний. Він висуває поняття «центру структури», пов'язане з принципом «структурності структури». Центр не тільки направляє - завдяки йому організую-щий принцип структури обмежує те, що можна назвати вільною грою структури. Центр є керуючим елементом структури і в той же час сам уникає структур-ності. Центр не є центром в справжньому, буквальному сенсі: він не об'єктивне властивість структури, а фікція.
Дерріда на противагу традиційній формі науковості ви-рухає метод «граммотологія, яка є специфічні-чеський формою наукового дослідження.
Графічне оформлення мови (письмова мова) преоб-ладает над усним мовленням, оскільки графіка умовна і зв'язок між означає і означуваним ослаблена.
Неотомізм - філософія сучасної католицької церкви - грунтується на вченні Фоми Аквінського і має традиційну, об'єктивно-ідеалістичну орієнтацію. У числі його визнаних представників - Ж. Маритен, Р. Вірно, Е. Жильсон (Франція), І. Бохеньський (Німеччина), Й. ван Стенберген (Голландія). Католицькі філософи підкреслюють, що вони прагнуть бути вірними вченню церкви і слідувати католицької традиції.
Слідом за Фомою Аквінським, що проголосив, що філософія повинна бути використана для захисту і обгрунтування католицького віровчення, неотомізм приймає твердження «Філософія - служниця богослов'я». За словами Жильсона, філософія вільна лише в тій мірі, в якій вона бере контроль теології, її мета - інтелектуальна інтерпретація істин одкровення. Більш того, за зразок філософського дослідження неотомізмом приймається середньовічна філософія, і велике число робіт неотомистов присвячено вивченню середньовічної схоластики, а розвиток західної філософії, починаючи з Декарта, ними оцінюється як філософські помилки.
З вчення Фоми Аквінського неотомізм запозичив і принцип гармонії віри і розуму, який стверджує, що віра і розум не виключають, а доповнюють один одного: шлях розуму веде через осягнення створених речей до Бога, шлях віри - до пізнання створеного світу шляхом божественного одкровення. Вірі в цьому процесі належить чільна роль. На принципі гармонії віри і розуму грунтується неотомістського принцип ієрархії, коли система знань являє собою піраміду, вершиною якої є теологія, в середині знаходиться філософія, а підніжжя складають всі інші науки.
Релігійної представляється і натурфілософія неотомізму. Зізнається факт божественного творіння світу, коли всі речі в силу божественного всемогутності виникають з нічого. Богом твориться і матерія, тому її існування не є вічним. Божественне провидіння управляє розвитком і зміною світу.
Бог обумовлює єдність світу. З точки зору неотомізму, «бути» - значить бути Богом або бути створеним Богом, і, так як Бог - духовна субстанція, єдність світу полягає в його духовності. Людина як єдина істота, що володіє душею, займає в світі особливе, привілейоване становище. Єдність світу дається людині як одкровення.
Неотомізм приймає тезу Фоми Аквінського про те, що людське буття відрізняється неповнотою завдяки тому, що діяльність його розуму пов'язана з чуттєво-тілесним початком, і формулює релігійний сенс буття індивіда. Людині богом дарована свобода волі, але він не вільний, володіти йому цією свободою, чи ні, вона дається йому Богом з необхідністю, тому він завжди відповідальний за свій вибір.
Згідно католицизму, необхідно приймати світ таким, яким він є, приймаючи зло як благо, бо завдяки стражданню і жертовності людина наближається до ідеалу, стає більш досконалим.
Завдання людини полягає в тому, щоб правильно користуватися даною йому свободою, розвивати в собі божественне начало і бачити сенс свого буття в Бозі. Любов до Бога з'єднує людей з принципом буття і тому володіє абсолютним першістю, але дуже важливою є також любов як форма єднання всього сущого, в тому числі людей в Бога. Нетомізм висуває новий тип міжлюдської зв'язку - солідаризм, заснований на любові до ближнього, яка надихається любов'ю до Бога. За словами
Ж. Маритена, «віра в людину рятується через віру в Бога», відповідаючи злом за зло, людина демонструє тим самим свою гординю, вважаючи, що він сам може творити справедливість, тоді як це лише в божественної влади.
Необхідно підкреслити, що на відміну від традиційної релігійної філософії, зводила все філософські проблеми, у тому числі і питання про людину, до проблеми Бога, неотомізм набагато більше уваги приділяє широко зрозумілої проблеми людини, людських цінностей, добрим початків людської сутності.