1. Проблема свідомості в філософії. Матеріалізм і ідеалізм про природу свідомості.
2. Поняття відображення Свідомість як вища форма відображення дійсності.
3. Суспільно-історична сутність свідомості.
1. Проблема свідомості в філософії є однією з традиційних і ключових. Вона постійно відтворюється протягом всієї історії філософії, і це відтворення .свідетельствует як про невичерпний інтерес до неї, так і про серйозні труднощі, що постають на шляху її дослідників. Про те, якою великою таємницею було і залишається багато в чому внутрішнє «Я» людини, його думки і переживання, можна сказати словами творця теорії відносності Альберта Ейнштейна. Він, за спогадами його друзів, заявив якось після бесіди з найбільшим дослідником дитячої психології Жаном Піаже. що створена ним теорія є лише дитяча гра в порівнянні зі справжньою дитячою грою. Про принципових світоглядних, методологічних і теоретичних труднощі свідчить вся історія розвитку поглядів на природу і сутність свідомості, боротьба в ній різних, часом діаметрально протилежних доктрин, без знайомства з якими, хоча б самого побіжного, не можна вивчити сучасний стан дослідження цієї найважливішої проблеми.
Питання про те, що таке свідомість, чи є воно привілеєм людини, яку роль відіграє в його житті, як і на основі чого формується і функціонує, здавна хвилювали людей. Найперші уявлення про свідомість виникли в давнину. Самоспостереження призвело людей до висновку, що їх поведінкою керує якесь безтілесне початок - душа. вселяє в людину при народженні і залишає його або тимчасово (наприклад, під час сну), або назавжди (після смерті). Тоді ж були поставлені питання: що являє собою душа? Як вона співвідноситься з предметним світом? І з тих пір навколо свідомості виникли суперечки про сутність і природу свідомості, можливості і шляхи його пізнання. Одні виходили з пізнаванності свідомості, інші стверджували, що зрозуміти свідомість - настільки ж марна спроба, як і прагнення потопаючого витягнути себе за волосся з болота.
На відміну від ідеалізму і дуалізму матеріалізм виходить з того, що матерія протилежна свідомості: вона існує поза свідомістю і незалежно від нього, тоді як свідомість не може існувати поза матерією. Матерія первинна і історично і гносеологічно по відношенню до свідомості: вона є і носій і причина його виникнення. Свідомість же - щось похідне від матерії: як властивість мозку і як відображення навколишнього світу.
Свідомість - це вища. властива тільки людини і пов'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності. Вважаючи свідомість вторинним по відношенню до матерії, сучасний матеріалізм рішуче виступає проти спотворення природи свідомості так званими вульгарними матеріалістами К. Фохтом, Л. Бюхнера, Я. Молешотт (XIX ст.), Що допускали, ніби думка виділяється мозком так само, як жовч печінкою, і що мислення в цьому сенсі матеріально. Грубість їх помилки полягає в ототожненні мислення, свідомості, психіки з матерією, між тим як думка не є вид матерії
Чи можна абсолютно протиставляти свідомість матерії? В рамках основного питання філософії - так, за ними - немає. Назвати думка матеріальної, якимось, хоча і особливим, видом матерії - значить відкинути відмінність первинного і вторинного, субстанції та властивості, а отже, заперечувати протилежність матеріалізму та ідеалізму. Неважко помітити також, що вульгарний матеріалізм допускає існування думки без мозку після того, як вона «виділена» ім. А це в корені розходиться з даними науки.
Протилежність матерії і свідомості за межами рішення основного питання філософії втрачає абсолютний характер. За цими межами відносність даного протиставлення стає безсумнівною, бо свідомість не є самостійна субстанція, а одне з властивостей матерії і, отже, нерозривно пов'язане з нею.
Глибокої сутністю свідомості в гносеологічному плані є його ідеальність. яка виражається в тому, що складові свідомість образи не володіють ні властивостями розкритих в ньому предметів дійсності, ні властивостями нервових процесів, на основі яких вони виникли. Ідеальність свідомості є не що інше, як відображення дійсності у формі знань, емоцій, волі, видів і способів практичної діяльності людини.
Ідеальне виступає як момент практичного відношення людини до світу, відносини, опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями, - здатністю передусім відбивати дійсність в матеріальних формах мови, знаків, символів і перетворювати їх за допомогою діяльності в реальні предмети. Ідеальне не є чимось самостійним по відношенню до свідомості в цілому: воно характеризує сутність свідомості в його відношенні до матерії. Ідеальне, висловлюючись фігурально, - це предмет, «відчужений» від самого себе, існуючий не в своїй власній конкретно-чуттєвій формі, а на базі речовини і процесів мозку. Ідеальне, за влучним висловом К. Маркса. є не що інше, як матеріальне, «пересаджене» в людську голову і перетворене в ній. Таке перетворення матеріального в ідеальне, як відомо, виробляє мозок.
2. Свідомість існувало не завжди. Воно виникло в ході історичного розвитку матерії в результаті ускладнення її форм, як властивість високоорганізованих матеріальних систем. Неісторичних підхід до свідомості приводив деяких філософів, зокрема Б. Спінозу. до утвердження, що певна одухотвореність (по крайней мере, в формі відчуттів) властива всій природі, будучи (поряд з тілесністю) її атрибутом. Подібні погляди отримали назву гилозоизма (від гр. «Гиле» - речовина і «Зої» - життя). Наука давно вже спростувала їх.
Сьогодні відомо, що всім матеріальним утворенням властива, родинне з відчуттям, - відображення. Відображенням мають всі матеріальні освіти. Свідомість представляє собою особливий вид відображення, вищу його форму. Що ж таке відображення? Відображення є не що інше. як здатність одних матеріальних систем відтворювати у собі в тих чи інших формах характеристики інших матеріальних систем, що взаємодіють з ними.
Форми відображення безпосередньо пов'язані з рівнями структурної організації матерії, до яких належить відображає система, і відповідними формами руху матерії: з ускладненням цих систем ускладнюються і форми відображення. Так, в неживій природі присутні елементарні форми відображення: механічна. фізична. хімічна. Вони характеризуються пасивним відображенням, що не спрямованим на збереження матеріальних структур. Найважливішим їх якістю є ізоморфізм (від «з» і гр. «Морфе» - форма), тобто відтворення відбиває системою насамперед зовнішньої форми і структури об'єкту, що відбивається. Прикладами такого відображення є наші сліди на ґрунті, намагнічування металу, зміна хімічного складу речовини в процесі хімічної реакції і т.п.
Особливою формою відображення є біологічне відображення. властиве тільки органічним системам. Основними формами біологічного відображення є: подразливість - найпростіша форма біологічного відбиття - реакція живих організмів (навіть рослин) на предмети і явища навколишнього світу (приклад - висихання і згортання листя на спеці, зміна ними форми повернення в попереднє положення) після дощу, рух соняшнику " за Сонцем "; чутливість - наступна, більш висока форма біологічного відбиття, що означає здатність живих організмів відображати навколишній світ у вигляді відчуттів; психіка - здатність тварин (особливо вищих) систематизувати і до певної міри навіть осмислювати свої відчуття, моделювати на цій основі поведінку з метою пристосування до навколишнього середовища, багатоваріантно реагувати на виникаючі стандартні і нестандартні ситуації, знаходити з них правильний вихід.
Психіка як форма відображення властива і людині, Під психікою людини розуміється вся сукупність явищ і станів його внутрішнього, суб'єктивного світу. Свідомість є частиною психіки, яка охоплює у людини не тільки свідомі, але і несвідомі процеси. Воно характеризується активним ставленням до зовнішнього світу, до самого себе, до діяльності, спрямованої на досягнення заздалегідь поставлених цілей. Мозок не тільки людини, але і тварин має вражаючу активністю. Жодна істота не живе "на поводу" у сигналів-подразників. Воно саме активно шукає те, що йому потрібно, вибирає, вивчає зовнішній світ. Замість того щоб пасивно йти по шляху випадкових проб і настільки ж випадкових удач і невдач, воно веде активний пошук. Звернувши увагу на це, видатний фізіолог П.К. Анохін висунув і обґрунтував гіпотезу про випереджальний характер відображення у всіх організмів. Роблячи ту чи іншу дію, наприклад пошук їжі, жива істота, очевидно, заздалегідь намічає для себе план цієї дії, і, виробляючи його, узгоджується з зовнішніми сигналами.
Свідомість могло виникнути тільки як функція високоорганізованої матерії людського мозку, який сформувався у наших далеких предків під впливом складних в силу певних умов і необхідності виживання в них трудової діяльності і мови.
Мозок людини як керуюча система найвищого ступеня складності влаштований так, щоб не тільки отримувати, зберігати і переробляти інформацію, формувати на цій основі план дій, але і здійснювати активне, творче управління ними. При цьому свідомість може відриватися від безпосереднього відображення дійсності. Таке відображення, якщо воно відповідає закономірностям реального світу, є суб'єктивною передумовою перетворюючої практичної діяльності людини. Саме в творчій і регулюючої діяльності, спрямованої на перетворення світу і підпорядкування його потребам людини, полягає основний життєвий сенс і історична необхідність виникнення свідомості і його подальшого розвитку.
Якщо ж людина з раннього дитинства позбавлений цього, то процес формування його свідомості стає неможливим, про що свідчать численні факти. Наведемо лише деякі з них. У XVI столітті індійський імператор Акбар помістив заради експерименту групу дітей з різних країн в вежу, він їх годував декілька років поза людського спілкування. Потім комісія повинна була дізнатися, яку релігію кожен з них сповідує. Крім нечленороздільне мукання нічого добитися від них богослови не змогли. Мозок дітей ні розвинений, час згаяно безповоротно. У Німеччині в 1828 р був виявлений хлопчик, Каспар Хаузер, який з невідомих причин був замурований в льох і прожив там 1б років. Він залишився тваринам, людську свідомість у нього не розвинулося. В Індії в 1920 році були знайдені дві дівчинки Амала 7 років і Камала 5 років, які виросли в лігві вовчиці. Перша з них незабаром померла, друга ж прожила серед людей до 17 років. Однак спроби навчити її мови, прямий ході і іншим формам людської поведінки майже ні до чого не привели.
Навпаки, діти, здавалося б, самою природою в великій мірі позбавлені можливості «входження» в суспільство в силу значної або навіть повної втрати зору, слуху та мовлення, все ж набувають здатність формувати в собі повноцінні людські якості, включаючи свідомість. Це відбувається в тих випадках, коли вдається знайти способи зв'язку їх з соціо-культурним середовищем. Про це свідчать результати воістину титанічної роботи, проведеної в Сергіевопосадском спеціалізованому інтернаті. Його вихованці стали вченим, письменником, придбали інші професії, в тому числі і з пов'язані з інтелектуальною працею.
Нарешті, по-четверте, тим, що джерелом і основою функціонування свідомості є суспільно-історична діяльність людей, практика. Воно єдино можливе в саморозвивається системі «суспільство - індивід». Людська діяльність (а вона завжди носить суспільний характер) є універсальний спосіб існування свідомості. Свідомість, отже, з самого початку є суспільний продукт і залишиться ним, поки взагалі існують люди.